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詩人葬儀社

為了解決慶祝英文縮寫的問題，作者湯瑪斯‧林區 這樣論述：

　　※面對死亡，我們或許能再溫柔詩意些，太過直視，對自己是種殘忍 　　那些我們愛的恨的喜歡的沒感覺的，都在這一刻歸於平靜了。 　　這場葬禮是為了讓他在最後的最後好走， 　　這場儀式讓我們或不捨或抽離地好好道別， 　　儀式感是不可言說的，卻能讓我們的心日漸復歸安寧。 　　●本散文集共分12篇，以第一人稱，貫穿全書書寫。 　　●作者湯瑪斯‧林區以其殯葬業葬儀師兼詩人的角色，以介乎生者與死者橋梁的身分，以自己親身其中的經驗娓娓道出對死亡的深刻思考，筆法冷凝，卻又不失溫暖與幽默。 　　●作者湯瑪斯‧林區並且深刻地思考、關心活著的人如何去「活」，如何面對信仰，如何面對紛呈的人際關係……他沒有什麼

所謂的標準答案（事實上，關於人生，誰會有呢？），他只是真誠地書寫著，寫下一篇篇略帶悲傷、詩意深沉的散文。 　　●本書有個重要命題，那就是「愛與死亡，或說性與死亡」，它們既是同義字，也是反義字，甚至有某種推進的意味──「愛→性→死亡」。 　　●因為愛與被愛，我們百感交集地感受著，紮實飽滿地活著；每日每日地見證死亡，作者湯瑪斯‧林區其實更是在說人與人、人與信仰之間有關「愛」的故事。 　　※每天都有人死去，每天都有人誕生，也有人因為誰的死去而重生。 　　沒有哪一次出生是完全喜樂或完全無憂無慮的，也不是每次死亡都糟糕透頂，沒有祝福與安慰。每次的死亡都會帶來某種救贖，每次的失去都會有一場只屬於自

己的哀悼。只要這個世界還有「誰」在「掌管」，就不可能所有結局都是喜劇，也不可能每句說出口的話都是祝福，人間事就這麼繼續上演下去…… 　　我們生，便必然死；我們愛，也因此悲傷。 本書特色 　　●《詩人葬儀社》，是1997年美國國家書卷獎（National Book Award，美國文學界最高榮譽之一）決選之作 　　●電影《美國心玫瑰情》《噬血真愛》鬼才編導、經典美劇《六呎風雲》之父艾倫‧鮑爾（Alan Ball），說： 　　「當初規畫《六呎風雲》影集時，要數閱讀湯瑪斯‧林區的《詩人葬儀社》幫助最大，是它給了我為這部影集定調的靈感。」 　　●這個世界讓人流淚，人類必死的命運讓人心如刀割

　　《詩人葬儀社》這本書，是全體喪葬業者、禮儀師，以及你我的生死研習 　　「身兼禮儀師與詩人角色的作者，告訴活著的我們，該如何去做有關死亡的功課，並將生與死的討論昇華成藝術性的語言。」 　　「辦喪事，儀式引領死者回歸天地，一切平靜；這儀式性行為則平撫生者，熨貼我們失落無著的靈魂，乃至送走隱隱深藏於心的愧疚自責。」 作者簡介 湯瑪斯‧林區（Thomas Lynch，1948~） 　　愛爾蘭裔美國人。詩人、散文作家，並在美國中西部的密西根州密爾福市經營「林區與子葬儀社」（Lynch & Sons funeral home）。林區從事禮儀師工作已超過四十年了，此為家族事業，目前傳承至其子姪輩

第三代。長年於密西根州的密爾福市（Milford）和愛爾蘭的克萊爾郡（West Clare）兩地輪流居住。 　　很難說他先是一名詩人，或是一名禮儀師，畢竟死亡與詩作之間，互文性如此深切。林區長期為人文藝術類型雜誌、質報供稿，如《紐約客雜誌》（The New Yorker）、《倫敦書評雜誌》（London Review of Books）、《巴黎評論雜誌》（The Paris Review）、《哈潑雜誌》（Harper's）、《亞特蘭大雜誌》（The Atlantic）、《基督教世紀雜誌》（The Christian Century）、《紐約時報》（New York Times）、《華盛頓郵報

》（The Washington Post），以及《泰晤士報》（The Times）等刊物，文體包括詩作與散文。 　　林區創作了《與海瑟‧葛雷斯一同滑冰》（Skating with Heather Grace）等五本詩集、《詩人葬儀社》等四本散文集（近年更出版了過往詩作與散文的精選集子）、一本短篇故事集，並與一位牧師合著有《The Good Funeral》這本關於喪禮的書，目前仍創作不輟。 　　《詩人葬儀社》是林區於一九九六年完成的第一部散文集，以精練冷凝、諷喻犀利又不失暖情關懷的詩意，攫住了文學界、心理勵志界的目光，並於翌年獲得美國國家書卷獎（National Book Award）決

選。此書對影視界的影響亦不容小覷，是經典美劇《六呎風雲》（Six Feet Under）的發想來源；催生並製作該影集的是電影《美國心玫瑰情》的鬼才編導艾倫‧鮑爾（Alan Ball），他曾說：「這本書給了我為《六呎風雲》定調的靈感。」 　　林區個人網站：www.thomaslynch.com 譯者簡介 王聖棻 　　譯有《大亨小傳》、《基督教的故事》等。 魏婉琪 　　清大中文所畢，曾任報社編輯，譯有《冰狗任務》等。 　　合譯作品有《活在一個愛恨剛剛好的世界》《月亮與六便士》《人性枷鎖》《歐亨利短篇小說選集》《如何使用你的眼睛》等。兩人目前旅居加拿大。   ●開場

白 1 入土為安 2 格萊斯頓 3 克拉普 4 上帝的右手邊 5 文字織就的肉體 6 高爾夫墓場 7 瑪莉和威伯 8 斯維尼 9 諸聖節前夕 10 艾迪叔叔的公司 11 潔西卡、新聞獵狗和棺木買賣 12 生前告別致詞 ●謝辭 開場白（摘錄） 湯瑪斯‧林區（Thomas Lynch） 　　一開始，我以為那表示他「把人帶去埋了」（took them under）。當時是一九五○年代，而我是禮儀師（undertaker）的小孩（正確地說，是好多個小孩的其中之一）。這對我來說其實沒什麼，但對當時玩在一起的朋友而言，可是不得了的大事。 　　有個玩伴這樣問：「他都『做』些什麼事？他到底是怎麼『做

』的啊？」 　　我就說，我覺得一定要有洞才行，就是要挖洞啊，然後還有身體，死人的身體。 　　「他把死人的身體帶去『埋』，懂嗎？放進『地底下』。」 　　通常，朋友們聽到這裡就閉嘴了。 　　不過呢，我說是說得言之鑿鑿，心裡其實沒那麼肯定。我在想，為什麼不是叫做「埋人師」（underputter），也就是把死人「放在」（put）地底下埋葬掉。說是「帶」（take）他們，確實有點不太對勁；我是指，如果人已經死了，也就不需要有人「帶」著去地下了。就好比，你會「帶」妹妹去藥房，但你會把腳踏車「放在」車庫裡。那個時期的我，很喜歡把字詞和字義當成遊戲來玩。 　　為了當輔祭，七歲的時候，我被送去學拉丁

文。那是我媽的主意。她說，如果我對上帝很小氣，上帝也不會對我大方。這句話似乎有它的道理，就算不是，也是我媽希望我明白的事，而那對我來說，已是最接近真理的一句話。 　　拉丁文很神奇也很神祕，一大堆母音讓這個語言讀起來很有意思。每個星期二下午四點，我和聖高隆邦教堂的肯尼神父碰面，學習牢記這些古老的音節。他會給我一張卡片，上頭紅色的部分是神父的，黑色的部分是我的。他來自愛爾蘭，跟我爸的叔叔一起在神學院唸書。這位叔公年紀輕輕便死於肺結核，後來我出生時就是以他為名。當時，我隱隱覺得去當輔祭這件事是我媽和神父串通好的，後來還真的接受了任命。 　　多年後，神父把這件事一五一十說給我聽；那時他剛退休，回到

了戈爾韋郡的鹽丘市。對他來說，這個世界和教會的改變實在太劇烈。我還記得他跟我爸在教堂後頭碰面的情景。 　　那時，我總在下課後去葬禮幫忙，我爸穿著護柩人的禮服，戴著手套，別著胸花，從頭到腳一絲不苟；他背後，是一具棕色的棺木，和一群低低抽泣的亡者家屬。神父的祭服已經從黑色換成白色，原本說拉丁文的彌撒全都改說英文，連儀式的先後順序都不一樣了，肯尼神父對此完全不能接受。 　　「愛德華！」他一到教堂後頭就大吼，「人家要我和大夥一起『慶祝』葬禮，所以把你那張正經八百的臉給我拿掉，而且還要很親切地告訴葛利馬蒂太太，我們主教大人希望她高高興興地辦她死去丈夫的葬禮！」 　　葛利馬蒂家已很習慣肯尼神父這種諷

刺的口吻，看起來完全不為所動。 　　我手上提著一桶聖水，站在神父跟我爸中間，一邊是白衣一邊是黑衣。 　　「告訴你，下回我們就會在洗禮儀式上，痛哭流涕以示哀悼了……」肯尼神父還在繼續火上加油。 　　「神父，時間到了。」我爸說。 　　身穿白色十字褡、一臉忿忿不平的神父在靈柩上撒了一些聖水，然後轉向聖壇，管風琴師彈起新讚美詩中幾段輕快的旋律。神父狠狠看了他一眼，示意他別彈了，然後從鼻孔深深吸了口氣，以他那憂傷的男高音音色吟唱來自自己家鄉的〈引進天堂〉，表達哀悼與慰藉。 　　神父很清楚，一切都變了。 　　這類事情見多了之後，我漸漸明白，我爸這一行在死者身上花的功夫少，更多的，是讓活著的人接

受親朋好友逝去的事實。 　　隨著歲月遞嬗，言語更替，我爸所從事的這個行當也有了好些新名字。 　　「殯葬從業人員」（mortician）──這個名號他大概受不了，因為聽起來活像什麼科學研究員之類的新奇東西，跟汽車、電視和各式家電一樣，總在永無休止地換包裝，創新，改良。 　　「葬禮指導師」（funeral director）──聽起來很符合現實，老爸也的確具備早期以「葬儀社」指稱業者、如今風向轉為「葬禮指導師」的特徵，他一直相信有困難的家屬需要的是「人」，而不只是一個冷冰冰的場所。 　　但是他照著鏡子，鏡裡的人還是當年那個禮儀師，那個總是和生者一起面對死亡、發誓會盡己所能做好一切的人。埋葬

死者這件事沒有跟著名字一起變新，它還是很古老，在他認為，大概和生命本身一樣老。 　　跟我一起廝混的朋友還想多知道一些更驚悚的情節。 　　正如電視上大偵探喬‧佛萊迪掛在嘴邊的話──「事實……就擺在眼前」，因此我們圍成一圈，抱著我爸以前上葬儀學校時買的兩本書《格雷解剖學》和《貝爾病理學》，看著一堆肢體殘破不全的、得病的，還有死亡的照片，模樣之鬼祟跟後來看色情書刊沒什麼兩樣。 　　但事實多半不如想像精彩。比如說，沒有誰會從靈柩裡坐起來，也沒有人看過鬼。我還沒見過哪個死人的指甲或頭髮會一直長長。屍體變僵硬並不稀奇，死掉的人其實很平常，平常到難以想像的地步。 　　活著的人才一點也不平常，成人雜誌

裡皮光肉滑的女性胴體也不平常，我們隨年華老去而越顯精彩及醜怪的生命，也一樣不尋常。 　　也許對每個世代來說都是一樣的──性與死亡，都是必須完成的功課。 　　我的父母從高中時期便相識熱戀，畢業時正好碰上二次大戰爆發。我媽一邊繼續讀大學一邊在醫院工作，我爸則跟著陸戰隊第一師遠征南太平洋，之後又去了中國，兩人在戰爭結束後結了婚。他們的世界看起來充滿各種可能。他們的性，因饑餓與擦身而過的死亡而增強，又因擔心懷孕而壓抑，因戰事爆發而延遲，最終在嬰兒潮中開花結果。性和死亡，對他們來說是反義詞；正如在我們心中，俠客與惡棍，貞女與蕩婦，這些人對那些人錯一清二楚的既定形象那樣。 　　在大戰時期與大蕭條期間

出生的孩子如他們，通常帶有浪漫與忠貞的特質──強烈渴望保障，尋求安全感，希望一切長長久久，做生意能眼光精準，並找到一塊安身立命之地。他們結了婚就一生一世永不分離，住得離城市越來越遠，過著彷彿長生不老的生活。 　　我們嬰兒潮這一代則在核子武器的致命威脅下出生，在古巴和柏林飛彈的瞄準中成長，對待愛情和死亡的態度就像電視上播放的卡通影片。我們抬頭望天空，低頭看新聞。防空洞是我們遊戲的場所，而就在我們從防空洞走出、或說進入青春期之際，災劫降臨在甘迺迪總統身上。 　　那個星期四，我們這些讀高中或國中的青少年，不再把注意力放在性幻想和骨盆腔裡代表青春與慾望的新生器官上，轉而思考生命裡發生的第一樁死亡事

件。這是性和死亡的偶然交會嗎？是我們生命裡創造與毀滅力量意外地相互衝擊嗎？我們的生命與死亡是不是從此變得更隨機了呢？ 　　於是，無論是不知不覺，是機緣巧合，是意料之外，還是不顧一切，只要伸手能及，我們都要緊緊抓住自己喜好的事物。我們這一生也就走這麼一遭，如果不能和所愛的人在一起，那麼親愛的，至少可以去愛和我們在一起的人。有時，我們甚至託上天的福，萬事如意地老去……儘管借用視覺詩人卡明斯（e. e. Cummings）的細膩隱喻手法，這似乎帶點「北極熊穿起了溜冰鞋」的滑稽意味。 　　正因為擔心天有不測風雲，所以我們計畫著傳宗接代，結婚之前要先試婚，雙親的葬禮要事先安排。只因我們從旁人身上得知

、並且深信，迎接新生命，迎接真正的愛情，乃至迎向死亡，這些感受全都可以事先預習。然而這所有的計畫、所有鉅細靡遺的安排，所有對於父母這沒做好那沒做到的牢騷抱怨，卻只是讓我們挫折更多，離婚更多；相信，很快我們就會比這世上任何二十歲世代的人「凱沃克」（kevork）得更多，意即「試圖自殺」更多。 第一章  入土為安（摘錄） ……一個人的時間到了就會死，不管是一週裡哪一天，或一年裡哪個月份，如果就季節因素來考量，人也沒有明顯喜歡死在哪個季節。而星星怎麼排列，是不是滿月，或是教會年曆上某個節日也跟死亡沒什麼關係。就死亡的地點來說，哪裡都可以死。有人可以在自己的雪佛蘭車子裡或養老院裡站著或躺著死，也有

人死在浴缸裡，在州際公路上，在急診室或手術室，或在寶馬轎車裡。不知道是不是我們把更多的設備跟死亡相提並論，或者是我們更看重死亡這件事，死在一些用縮寫表示的地點似乎比較不一樣，比如說死在加護病房（ICU）好像就比死在格林次布萊爾療養之家來得好，但事實還是一樣，死者不在乎這個。就這點來說，我埋葬和焚化的死者和以前並沒有兩樣，因為他們的時間和空間已經是極不重要的事。其實，喪失空間時間感正是大事即將發生前第一個確切的兆頭。接下來便是停止呼吸。在這個時候，如果是胸部中槍或是外傷休克，肯定要比中風或是冠狀動脈硬化來得引人注目，不過死了之後，怎麼死的就完全不重要了。任何一種死法都行，因為死者不在乎這個。 死

的是誰也沒有那麼重要。像「我還好，你沒事吧，差點忘了說，他死了！」這樣的話，是用來安慰生者的。 正因如此，我們才在河裡打撈屍體，在飛機殘骸和爆炸現場搜尋死者。 正因如此，執行任務時失蹤（MIA）比當場宣告死亡（DOA）讓人更痛苦。 也正因如此，我們會開著棺木，齊聲朗讀訃聞。 知情比不知情好，而知道死的是你，比知道死的是我要好上太多。因為如果死的人是我，不管你好不好，或是他好不好，跟我都沒太大關係。你大可以直接轉身走人，因為死者不在乎這個。 當然，生者因為還活著，因為還有保險要操心，所以還是會在乎。現在，你可以看出其中的差異，以及為什麼我還待在這個行業。活著的人是很謹慎的，常常要注意很多事情。死

去的人就沒什麼需要在意的，也可能是沒辦法在意了。不管是哪一種，死者不在乎這些。這些都是事實，沒什麼特別，想驗證也沒問題。

慶祝英文縮寫進入發燒排行的影片

中國加入WTO後與巴西貿易變動之分析

為了解決慶祝英文縮寫的問題，作者王致潔 這樣論述：

多年來，因為地緣及政治等因素，拉丁美洲與美國始終是從屬、不平等的關係，美國視拉丁美洲為勢力範圍，而拉丁美洲在經貿、軍事等方面皆或多或少的依賴美國。然而21世紀開始，這種經貿依賴的情況開始為中國所改變，自從中國加入WTO、融入世界經貿體系後，與拉美國家的貿易額開始節節攀升，其政策趨動及經濟崛起影響了全球政經秩序與格局，中國逐漸成為拉丁美洲重要的政治及經濟夥伴。其中，中國與巴西的貿易額上升最為顯著，且遙遙領先其他拉丁美洲國家。中國大陸與巴西同是幅員遼闊、資源豐富並具有廣大市場的泱泱大國。中國被譽為「世界工廠」，而巴西則有「世界原料基地」之美稱，中巴經濟的高度互補性提供了經貿合作的廣大空間，此外，

兩國同屬金磚五國集團(BRICS Group)，長期以來開展南南合作(South-South Cooperation)並進行多領域的交流，因此巴西也是中國大陸在拉美地區立穩腳跟的關鍵。自2009年以降，中國大陸超越美國，成為巴西第一大貿易夥伴國，兩國並在2012年升級成全面戰略夥伴關係，為目前中國與拉美國家建立夥伴關係的最高層次。本論文以探討中巴貿易概況和貿易商品結構為主，以政策、投資及貸款關係為輔，旨在宏觀並全面地認識中巴經貿關係，並從新自由主義(Neoliberalism)的研究視角分析經濟及政治兩種因素對貿易額變動之影響，探究為何中國與巴西的貿易額遠高於其他拉美國家。此外，藉由中國大陸加

入WTO前後經貿概況的對比，可以更加了解這兩個階段的中巴經貿關係及政策有何異同，進一步觀察加入WTO此事件對於中巴貿易關係的影響。研究發現由於巴西具備大量中國所需的原物料與市場，使得雙邊貿易額如此之高。究其根本，影響中巴貿易額變動的主因為中國國內的需求，而中國國內需求又受到國際景氣所牽動。雙邊貿易結構主要是中國自巴西進口初級品，向巴西出口工業製成品，且中國自巴西進口的商品高度集中，前三名為大豆、鐵礦石和石油，占中國加入WTO以來自巴西總進口的75%，就連中國投資貸款的標的都以石油為主。一方面，中國為巴西帶來大量資金，但另一方面，又使得巴西第一級產業高度依賴中國經濟發展，且面臨產業結構轉型不易之

問題，使巴西對中國的心態十分矛盾。

YOUCAT for Kids：天主教親子教理

為了解決慶祝英文縮寫的問題，作者 這樣論述：

　　這是專為9-13歲的孩子所做的親子共讀的教理書。 　　在與孩子共度的時光裡，   　　或許在房間的某個角落，或公園的某個長椅上， 　　藉著     　　幽默風趣的插圖       　　孩子會有的疑問 　　來自教會兩千年歷史的解答             　　還有你們共同探索的經驗 　　一起分享心靈深處的信仰祕境 　　喔，別忘了祈禱! 　　你會經驗到聖神的奇妙同在!   　　專為孩子設計的線上資源 　　卷一   信經——關於天主的十二項事實 　　遊戲：找出那個字(問題13-23)  禮儀的顏色(問題52) 　　3分鐘影片：問題14 天主是誰?    　　3分鐘影片：問題17 何謂「人」?

　　卷二    聖事——七個與天主相遇的會合點 　　遊戲：桌遊(問題64-109) 　　3分鐘影片：救恩  問題64 (英文) 　　3分鐘影片：洗禮  問題65-69 (英文) 　　3分鐘影片：堅振聖事 問題70-73 (英文) 　　卷三  十誡——天主給我們的十條遊戲規則 　　遊戲：Crossword (英文) 　　3分鐘影片：十誡 問題110-137 　　3分鐘影片：惡 問題113 　　卷四  祈禱——天主總是有時間的 　　遊戲：祈禱方塊   前言/6-7 序/8-9   卷首 導言 世界和所有的一切是怎麼存在的？/10-25 問題1-12   卷一 看見事實

信經——關於天主的十二項事實/26-105 問題13-63   卷二 慶祝新生命 聖事——七個與天主相遇的會合點/106-161 問題64-109   卷三 行善 十誡——天主給我們的十條遊戲規則/162-193 問題110-137   卷四 常常和天主手牽手 祈禱——天主總是有時間的/194-223 問題138-159   卷末 父母親專屬部分 耶穌的生活/224-228 以及我們需要知道的關於祂的事   檢索 主題索引/229-232 聖經索引/233 聖經縮寫對照/233 人名索引/234-235 照片和引用文字來源/236-237 藝術作品/238-239   前言   　　親愛的

孩子、親愛的父母：   　　有次，一名來自加拿大的八歲男孩問我：「天主創造世界之前，祂在做什麼？」我思考一下，然後回答說：「天主在創造世界之前，祂先愛了世界。那就是祂所做的：祂愛了一切。天主總是愛所有的一切。當祂創造世界時，除了愛以外，祂什麼也沒有做。」   　　當我翻閱這本寫給孩子的教理書時，在我腦海裡出現了孩子問父母和教理老師無數次的問題。這便是為何我認為這本教理書與成人教理書一樣有用的理由。在這裡，你可以找到有關生命重要問題的答案，即是：世界從何而來？我為何存在？我們如何並且為何生活在這裡？人死後會發生什麼事？這為孩子寫的書有別於我之前有的教理書。這本親子教理適合孩子與家長一起使用，當他

們共同閱讀和討論時，將愈來愈發現天主的愛。   　　親愛的父母，將這本小小的教理書帶在身邊吧，與你們的孩子一起，一頁一頁地默觀每一個信仰的奧蹟，思索每一個問題。幫助你們的孩子發現耶穌的愛！祂的愛將使他們強壯又勇敢。我將這本為孩子寫的教理書託付給你們。要不厭其煩地對信仰提出問題，並與人分享你們的信仰。當孩子向你們提出問題時，請不要保持緘默，總要有力量地將你們那也是由父母所接受的信仰，傳授給他們。要成為一條活生生的鍊子，使福音能代代相傳地臨在於我們的家庭、團體和教會。   　　我衷心祝福你們。請為我祈禱。   教宗方濟各

臺灣詔安客語進行、持續貌研究

為了解決慶祝英文縮寫的問題，作者楊巽彰 這樣論述：

　　詔安客語進行、持續貌呈現多元現象，主要是經歷了內部歷時語法化演變和外部語言接觸後借用外來的標記所成的現象。進行貌標記主要有：ta55、ta55 ka2，置於動詞之前即以[ta55 (ka24)+V]表示動作的進行。持續貌的標記主要有：le11、tai31、ta55等置於靜態動詞之後，即以[V+le11/tai31]（ta55則適用於[V1+ta55+V2]的連動結構之中）表示動作所形成狀態持續。　　按照Comrie(1976)對於進行貌的定義為「非狀態性的持續」來看，ta55可視為進行貌標記，因為[ta55+V]所搭配的「活動」類情境多屬非狀態性，其與ta55連用可表示動作進行。此外，t

a55後面也可以跟遠指示詞的ka24成為[ta55 ka24+V]，同樣可表示進行貌，但帶有處所義。Bybee et al.(1994)對於進行貌的原來意義為：「主詞在某處做某事」。劉丹青(1996)也認為南方漢語方言的進行/持續貌形式很多是以處所詞語來表示。可知詔安客語的進行貌形式與處所有所關聯。此外，ta55除了表示進行貌標記之外，同時還擁有多重功能的用法：包括處在義動詞、處所/時間介詞等。ta55經歷語法化發展出多功能的樣貌。　　　　持續貌則是呈現出多樣的標記，其中le11是最常用的標記，我們認為le11應該是借自於閩南語的持續貌標記，非詔安客語內部自行的演變；tai31使用上較為零星，

我們認為tai31是由「居住」義動詞發展而來。其語法化路徑為：「居住」義詞＞「處在/存在」動詞＞處所介詞＞持續貌標記。tai31從「居住」義動詞演變成持續貌標記的語法化機制為「隱喻」，即由空間到時間。ta55為持續貌僅保留在[V1+ta55+V2]的結動結構之中。le11、tai31和ta55這三種標記發生競爭，最終由le11取得優勝。