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刑法通則新論(五版)

為了解決撤銷行政處分公文的問題，作者邱忠義 這樣論述：

　　刑法可謂實質之憲法，本書乃注入正當法律程序、雙重危險、比例原則等概念，並將刑法與刑事訴訟法相連結，使修習刑法者進一步了解刑法在實質及程序正義上之重要角色，俾助於「罪與罰」論證過程中之論證方向正確性。 　　又本書結合傳統教科書及坊間講義之優點，定位為實用的「工具書」，以圖文並茂方式提綱挈領地呈現關於罪與罰之各家學說、實務及立法之最新趨勢，同時亦針對新興議題加以介紹，去蕪存菁，並適時輔以表格、體系圖等以解析各項論點，且於各爭議問題後舉以實例，幫助讀者吸收且融會貫通，即使再複雜之爭議性問題，亦能一目瞭然，迎刃而解，並能有效節省讀者於時間、精力與勞費上不必要之虛耗。是一本極適

合入門導讀與進階深究之教科書，相當符合在學、準備國家考試或實際訴訟需求者所需。 　　研讀本書後，對於刑事實體法乃至於程序法的觀念，將有啟發性的全新思考。作者基於數十年擔任檢察官、法官及教學的經驗，也將實務操作的「know how」注入書中，提供了實際打官司時應如何主張及抗辯的關鍵性指引，即使讀者並非法律人，也能輕鬆瞭解並保護自己的權益，避免不必要的訴訟耽誤。

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台灣人的海外經驗與國族認同： 以鹿港王永宗家族為中心

為了解決撤銷行政處分公文的問題，作者李美蕙 這樣論述：

王永宗出生於日本來台的第一年，在漢人及日本雙重文化影響下成長，他的生命史貫穿日治與國民黨統治的二個時代。1920年代，他參與社會運動，而後移居中國15年，擁有基本的台灣人意識，但似乎還能與其漢人意識和日本認同並存。戰後，經過國籍轉換，王永宗逐漸揚棄中國認同，他粗淺的台灣人意識，則多少傳承給他成長於中國的孩子們。他年長的三個孩子王康緒（後更名「王宏」）、王斌斌（後更名「蘇琦」）及王康旼，從小成長於中國，但接受日本教育，二戰時期，他們接觸社會主義，因而擺脫日本認同。由於對社會主義的信仰，康緒和斌斌決定留在中國，其台灣人意識並未具主體性。王永宗較為年幼的三個孩子王康厚、王康德及回到台灣時年紀尚幼的

王康陸，雖說台灣是故鄉，卻又是如此陌生，在白色恐怖的氣氛，他們在國民黨愛國教育下成長。王康陸赴美深造，他才認識到台灣不斷受外來政權統治的原因，要擺脫宿命的枷鎖，必須將台灣人意識推至台灣民族。不同的海外經驗，讓王永宗所有子女都承受著國家認同的困擾。王家父子二代認同的轉折，有著國家暴力的痕跡，也有個人生命經驗的因素。深入探討具有海外經驗台灣人的生命歷程，就是探討現代人國族認同轉折的最佳例證，探討這段歷史，或許將有助於台灣人掙脫政治因素干擾，凝聚政治共同體的意識。

實務最前線 刑法X刑訴(2版)

為了解決撤銷行政處分公文的問題，作者林熙 這樣論述：

　　本書詳盡蒐錄近期最高法院具有參考價值之刑事裁判，並將司法院大法官解釋、憲法法庭判決與刑事大法庭裁定均一併納入，讓讀者能在考前的黃金期間速覽近期實務見解之趨勢要點，而有助於讀者精確掌握考試脈動。 　　【廣泛蒐錄實務見解】 　　本書主要蒐錄近三年對於考試上有正相關之實務見解，並輔以五年內具有重要性的刑事裁判，將刑事實體法及程序法之相關實務現況，完整呈現予讀者而不會掛一漏萬。 　　【橫向聯繫裁判要旨】 　　本書全面性篩選近期重要的刑事裁判，並統合相類似之爭點而以章節性、主題式之樣貌呈現，藉此凸顯刑事法中必讀的實務要點，使讀者得以有系統地獲悉相關實務趨勢脈動。 　　【縱向

建構思維邏輯】 　　本書蒐錄的最新實務見解，除有節錄裁判要旨外，並適度整理裁判之論理內涵，讓讀者能清楚瞭解實務見解背後的思維邏輯，以培養迅速的臨場反應而得應付詭譎多變的考試題型。 　　精選實務 　　沒收犯罪所得二層次思維案、發生交通事故逃逸案、性自主權內涵及同意效力範圍案、對肇事駕駛人強制採驗體內酒精濃度值案、 抗告權人範圍準用案……

生醫研究所涉原住民族社群同意機制之臺灣法律實踐

為了解決撤銷行政處分公文的問題，作者陳丁章 這樣論述：

當生醫研究涉及原住民族族群時，集體同意機制之理論與實務操作，一直是生醫倫理上的重大課題；蓋因欠缺可茲依循的社群同意機制，將導致生醫研究遲滯的所謂「寒蟬效應」。就台灣之現況而言，雖已在原住民族基本法第21條，載明涉及原住民族研究時應遵循之諮詢與同意機制，然在實務上，其操作仍有困難，加以當前人體研究法下所定措施亦非完善，訴諸既有倫理審查機制似亦無助於問題的解決。因此，本文擬先從族群自決與永續發展的積極面向，以及本於正義要求的地位回復理論等消極面向，先行釐清原住民族社群(集體)同意的相關理論基礎，其次再從集體風險面向，敘明生物醫學研究中社群(集體)同意與其他社群(集體)同意事項之異同，進而提出「以

『適當之程序與方式』為『充分之告知與解釋』」的諮商程序，求得原則上不可撤銷的同意之建議。此外，本文亦將釐清研究者違反社群同意規定時之處理機制，以及利害關係人之救濟途徑等。最後，本文認為針對原住民族的生醫研究，機構倫理審查委員會之審查應只限於形式，也就是僅審查研究者獲致族群同意之證明文件而已。準此，將無須將原住民族的族群同意機制與機構倫理審查程序分開為之，以免有因此產生積極衝突或消極衝突的可能性。綜上，謹建議在以研究原住民族為目的之生物醫學研究事務上，宜以「原住民族倫理審查委員會」作為單一化的同意機制兼倫理審查制機，並據之提出對於現行人體研究法、人體研究計畫諮詢取得原住民族同意與約定商業利益及其

應用辦法之相關條文之調整建議。