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擂的成語的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦鄒敦怜寫的 每天一篇故事，10天學會150個成語套組(全2冊) 和劉仲敬的 逆轉的東亞史：給台灣人重上一堂東亞歷史課(套書，全五冊)都 可以從中找到所需的評價。
這兩本書分別來自三采 和八旗文化所出版 。
國立政治大學 台灣文學研究所 孫大川所指導 蔡佩含的 站在語言的灘頭： 戰後台灣原住民族文學與歌謠的混語政治 （2020），提出擂的成語關鍵因素是什麼，來自於台灣原住民族文學、語言政治、原住民歌謠、南島語系、第一自然。
而第二篇論文國立東華大學 中國語文學系 巫俊勳所指導 韓文元的 國中生常見錯別字類型及教學策略研究－－以花蓮縣希望國中九年級學生為例 （2017），提出因為有 國中生、教學策略、錯別字的重點而找出了 擂的成語的解答。
每天一篇故事，10天學會150個成語套組(全2冊)
為了解決擂的成語 的問題，作者鄒敦怜 這樣論述：
成語背很多，卻不知道怎麼用？ 這套成語學習書，內容取材自用小學生的生活經驗， 不死背，可以輕鬆的「學會」並「活用」成語！ ★符合小學國語課綱必修的150個成語 【內容簡介】 古代的成語智慧X現代的流行趨勢 說文解字新風味！ 由四個字所精簡而成的成語， 背後通常包含許多豐富深奧的典故， 每本書將150個成語融入了10則趣味的生活故事， 似乎可以從中看到自己與家人朋友互動的縮影， 搭配幽默的插畫與經典的成語故事， 讓孩子能掌握運用成語的最佳時機！ 如果用得巧、用得好、用得對， 人人都可以成為「成語學霸」！
【書籍資訊】 ◎有注音。 ◎字數：每本約2~3萬字。 ◎適讀年齡：國小低年級親子共讀、中年級以上可自行閱讀。 ◎教育議題分類：閱讀素養 ◎學習領域分類：語文 本書特色 作文要寫得有深度，成語不能只在早上讀！ 只要每天讀一篇故事，150個成語，輕鬆學會。 考試到時信手捻來，一點都不費工夫！ 1.趣味故事：10則生活趣事，將成語融入日常生活。 2.成語典故：豐富插圖搭配成語典故，輕鬆記憶。 3.成語大擂台：立即測試自己的成語學習力。 4.成語小寶典：收錄全書成語解釋，方便複習。
站在語言的灘頭： 戰後台灣原住民族文學與歌謠的混語政治
為了解決擂的成語 的問題，作者蔡佩含 這樣論述：
本研究借用了夏曼‧藍波安文學裡的「灘頭」概念，另作「語言的灘頭」來描繪不同的語言接觸時，所產生的衝撞、交混、協商的前緣空間。期望藉由描繪「語言灘頭」這個充滿政治力作用的歷史縱深與空間向度，討論戰後台灣原住民族面對複雜的語言政治與角力時，以何種姿態和策略，有意或者無意的介入了台灣的漢語世界，改變了漢族中心的思維和語言結構。而本文聚焦在戰後以來至今，不同世代的原住民族文學書寫與歌謠裡的混語表現，這些不同世代的原住民創作者，在書寫及歌謠創作的語言表現上，都受到時代脈動、政治情勢、文藝政策、媒介載體、本土化潮流和語言政策等因素的影響，而開展出不同的混語模式和策略。但是，混語表現的意義並不只是借用漢語
為主體發聲，而更是包涵著在重層殖民情境底下的主體如何在變動複雜的歷史情境中，在各種可能的劣勢下做出怎樣的抉擇，並在語言的使用開拓自我／他者的對話空間，展現能動性。除了殖民、政權更迭、語言霸權、族群位階等等外部政治條件之外，我們也無法忽視原住民族語言邏輯裡與「第一自然」共生的特質，這是討論混語議題時必須探究的核心命題和內在向度，也是原住民族的「混語政治」最為特殊之處，更是連結世界各南島語族文學的關鍵所在。
逆轉的東亞史：給台灣人重上一堂東亞歷史課(套書，全五冊)
為了解決擂的成語 的問題，作者劉仲敬 這樣論述：
「暗黑的、課本不教的、另眼的」中國史， 不過更換了一副你的眼鏡！ 一部逆轉的東亞史， 大膽企圖更新你的大腦和思考方式！ 為何不是逆轉的中國史？ 因為你不可以在廬山裡看廬山，你不可以欺騙自己，把換湯視作換藥！ 為何是逆轉的東亞史？ 因為只有在東亞、內亞和東南亞的大結構裡，「中國」才乖乖現出原形！ ＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝ 逆轉的東亞史，就是愛因斯坦的物理世界，它可以讓時間逆轉，它可以解釋牛頓的物理世界，但反過來不行。拋棄掉原本的中國框架，我們就會看到愛因斯坦式的歐亞大陸世界： 逆轉的東亞史＝胡（匈奴、鮮卑、突厥、蒙古、滿洲等）＋漢
（中國？）＋越（吳越、閩越、南越、滇越、越南等） 逆轉的東亞史，可以被看作是一部東亞大陸內部各族群之間殖民與被殖民的歷史，而「中國」更多時候是一塊被殖民地。 逆轉的東亞史＝內亞政治文化勢力＋中國政治文化勢力＋東南亞政治文化勢力 █逆轉的東亞史，是內亞、東南亞、中國三種文化及政治勢力角力與互動的歷史： A、內亞政治文化勢力：主要分布在長城以北，透過草原大通道（或者從國際貿易的角度說，叫「絲綢之路」）與進步的西方保持密切聯繫，從而具備思想、技術和軍事的優勢。 B、東南亞政治文化勢力：在上古和中古時代都還盤踞在長江以南（直到蒙古勢力南下，才逐漸退縮到今天的中南半島），它
透過海洋、船隻而與南亞、西亞保持貿易、技術文化的交流，進而成就經濟繁華，並保有自己的文化多樣性。 C、位於長城以南和長江以北的「中國」：其核心是黃河中下游的窪地，以及在此地逐漸發展出來的一套政治和文化體系。從歐亞大陸的交流史來看，中國處在遠東的末端。當然朝鮮半島和日本列島更是孤垂之地，在大航海時代到來後直接與西方對接，才不必仰賴來自中國的觀念、思想和技術。 逆轉的東亞史，並非在牛頓物理世界裡做局部翻新，而是大膽引進愛因斯坦式的量子物理學，因此歷史出現了一種類似「時間逆流」的現象，對傳統史觀熏陶下的中國史讀者，產生奇異、新鮮、「怎麼可能」的複雜感覺。 █具體而言，本系列有歷史認
知上的五大逆轉： １、逆轉了對「若干具體史實」的認知 （例如：赤壁之戰實際上是「中國」和吳國之間的國際戰爭！） ２、逆轉了對「整體中國歷史」的認知 （例如：「中國」不過是地理和一套文化政治體系，歷史上從來都不是國家！） ３、逆轉了對「今日中國（PRC）和各省之間」的歷史認知 （例如：「滿洲」也可以像「中國」那樣，建構出一套自己的朝代史！） ４、逆轉了對「遊牧／內亞」的認知 （例如：他們因擁有西方的先進思想和技術，將之輸入並征服中國！） ５、逆轉了對「百越／東南亞」的認知 （例如：百越本是東南亞文化圈的一部分，對抗中國大一統文化，保持其多樣性至今
！） █逆轉後的東亞歷史，更呈現出各種新的面孔，引發諸多新的想像： ★夏、商、周三代都源自晉（山西）？晉原來是比匈奴還古老的遊牧民族，是草原／內亞勢力在中國的最前線！為何？ ★韓趙魏三家分晉：是晉國內部親中國派和親草原派的大決裂！而中國派建立的魏國最弱，第一個被秦國消滅！ ★黃金面具、青銅神樹、太陽神鳥……四川三星堆文明不是來自外星人，也不是來自中國人，竟源自美索不達米亞平原！ ★「夜郎自大」的夜郎國其實勢力真的很大！這句成語的背後，竟然隱藏著一頁漢帝國「武統」西南諸國的血淚史！！ ★赤壁之戰不是「中國」內戰，而是在名叫「天下」的國際體系內由「中國」與「吳國」之間發
生的國際戰爭！ ★南朝的真相：宋、齊、梁三個政權其實就像中華民國在台灣，而陳朝則是江南（台灣）的本土政權！ ★燕雲十六州＝台灣，遼＝美國，宋＝中國？千年前的燕國歷史早已解答今日台海難題？ ★宋明以後的中國男人講究權謀享樂，弱不禁風，而中古以前的吳越男人斷髮紋身、割臂為盟，才是真男人？ ★別再被國恥教育洗腦！「上海租界」真的是外國人按租地章程（契約），花錢和不同地主租的若干土地，而清政府很高興華洋分居，不用再管！ ★如果沒有雲南本地政權（滇國、南詔、大理）與「中國」對抗，今日的東南亞國家（越南、緬甸、泰國等）恐不存在，為何？ ★南亞佛教輸入中國和西方基督教輸入中國一樣，背
後竟然也有信貸金融、商業科技？但宋明以來卻被士大夫收割佛教資源並掩蓋，為何？ ★四川和重慶成為抗戰「大後方」，實際上是被蔣介石利用、強迫「愛國」的犧牲品！而所謂的「大後方」竟然依靠東南亞，為何？ ★上海「工部局」（市政委員會）竟然不用對英美政府負責，而由納稅人會議自治？華人只求財富、政治投機的德性導致「上海自由市」邁向衰亡？為何？ ★張作霖是滿洲本土主義者，而兒子張學良則是大中國主義者？沒有東北易幟（親中國），就不會引起滿洲事變（日本干涉滿洲親中），為何？ ＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝ █逆轉的東亞史，全五冊內容介紹： 壹《非中國視角的東南：吳越
與江淮篇》 在一般讀者的認知裡，吳越地區是中國文化的一部分，但在文化人類學上，中古時期以前的吳越其實具有強烈的東南亞屬性。若從考古學和人類學角度來看「東南亞」，是指從長江以南、一直往南延伸到今日的東南亞，並且包括台灣在內的廣大範圍。 《淮南子‧齊俗訓》就有記載吳越習俗與中國的不同：「胡人用頭骨盛酒發誓、中國歃血為盟，吳越割臂為盟」，其實，吳越民族那種在自己身上割出傷痕的習俗，至今仍經常見於印尼的加里曼丹，足見古代吳越文化反而更接近東南亞文化。 打破大一統的中國框架後，不同於「中國」的雅言和束髮帶冠，說古越語、行斷髮紋身的吳越，到底呈現了哪些和你原本認知不一樣的歷史呢？
貳《非中國視角的西南：巴蜀、滇與夜郎篇》 所謂「西南」──四川、貴州和雲南，從來就不是漢武帝眼中的西南夷，也不是蔣介石抗戰時期的「大後方」，更不只是帝國邊陲！從世界史的角度來看，反而是文明的樞紐！它掌握了連接內亞和東南亞的商業通道，是「東南亞萬邦之母」！ 非中國視角的西南，化身為巴蜀、滇、夜郎三種文化和政治實體，與中國的政治勢力不斷拉扯、對抗。像是在十九世紀，巴蜀就因為英帝國的國際貿易體系沿長江的深入，竟然反過來主導了東亞近代史的書寫方向，例如四川新興資產階級士紳發起的保路運動，就因此間接導致清帝國的瓦解。 對此，本書打破傳統「從中原看天下」的敘事觀點，改從更宏觀的世界史角
度梳理巴蜀、滇、夜郎。因此，與其將「西南」放進「東亞」的框架，倒不如將之放入「東南亞」的論述脈絡更為適合。 參《非中國視角的華北：晉、燕、齊篇》 晉、燕、齊分布在今天的山東、山西、河北、內蒙和遼西一帶，他們是分別來自內亞與東北亞的古老民族；在歷史上的晉、燕、齊如今被帝國稱為「華北」，不只是帝國權力中樞，更是內亞與東北亞勢力進入東亞的灘頭堡！ 被史家作為春秋與戰國分界的韓、趙、魏「三家分晉」，表面上是卿大夫僭越權位，奪取諸侯權力，但實為晉國內部的內亞勢力和東亞勢力大決裂。又如燕國位於內亞、東亞、東北亞的邊疆，是內亞和東北亞勢力進入東亞／中國窪地的必經通道，所以自古以來即是兵家必
爭之地；燕國的沒落和再起，恰恰反映出東北亞勢力取代內亞勢力、成為東亞新霸主的歷史進程。至於齊國與燕國系出同源，都是上古環渤海文化圈的繼承者。齊桓公得以崛起，就與當地土著萊人的支持密切有關。然而，齊桓公的稱霸卻也讓齊國捲入東亞諸夏／中原的外交體系，使齊國逐漸脫離東北亞文化圈，墜入東亞／中國窪地的深淵。 想知道為何歷史上的華北總是衝突不斷？而久經戰亂後卻又能成為帝國的權心中樞，向東亞世界輻射其影響力？就必須從「晉」、「燕」、「齊」這三支分別來自內亞與東北亞的民族切入，探討他們進入東亞以後，與諸夏各國的外交互動。 肆《非中國視角的上海：上海自由市篇》 一般認為，上海之所以能從一個沒
沒無聞的小漁村，在十九世紀一躍成為東亞最富強的國際大都會，是憑藉其適合國際貿易的優越地理位置。但更為根本的原因是上海自由市所採用的自治制度和司法體系，進而確保了商業發展、財富增長及不被剝奪。 然而上海自由市最終走向「南非化」與「南越化」：前者是指上海人口過度擴張，華人的政治投機與功利風氣造成上海自治秩序的崩潰；後者指共產國際透過收編華商的白手套方式滲透工部局。接二連三的內憂外患，終使上海自由市走向衰亡。 本書是第一本以「英美自由主義憲制」角度分析上海「租界」的作品，試圖逆轉自二十世紀以來中文世界普遍以反殖、反帝視角理解上海「租界」的觀點。讀者會發現，讓上海「租界」邁向富強的正是英美
自治體制與法治精神，而國共兩黨卻聯手將之瓦解。 伍《非中國視角的東北：滿洲國篇》 作為一種歷史概念的「滿洲」，其地理範圍不僅僅包含今天屬於中國「東北」的行政區域，而是囊括了今日河北（燕地）、膠東半島的泰山以東（齊地）、遼東半島、朝鮮半島、東蒙古，一直到俄羅斯濱海區的廣袤土地。因此，本書的「滿洲國」，不是單指狹義上由日本扶植下於一九三二年成立的「滿洲國」，而是廣義上的「滿洲」概念。 本書並非是一部嚴格意義的「滿洲」通史，而是從政治演化的角度，分析「滿洲」歷史的「衝突性」──即封建秩序與帝國體制的交互更迭。此種「衝突性」在歷代滿洲政權皆明顯可見，如渤海國、遼、金乃至於滿清。滿清的
興起得力於強大部落聯盟的封建秩序，但在入關後接受漢文化，逐漸轉變為中國式的帝國體制。雖然從康熙到乾隆等滿清皇帝皆盡力維護滿洲的傳統習俗與封建文化，但最終也無法避免滿清帝國的最終衰亡。 因此，理解滿洲的政治演化，也能夠反過來認識中國傳統史觀「天下大勢，合久必分，分久必合」的內在邏輯。 ※此商品為五冊塑封版，無書盒。
國中生常見錯別字類型及教學策略研究－－以花蓮縣希望國中九年級學生為例
為了解決擂的成語 的問題，作者韓文元 這樣論述：
本研究依教學現場所蒐集之國中生常出現的錯別字，分析其致誤點以歸納錯誤類型，藉由對識字法、錯別字教學法的探究，從中發展相應教學策略。重新省思錯別字定義及判斷標準，期望能從文字與時俱進的角度，納入錯別字判斷的多方依據，以釐清文字使用標準，從而判斷正確與否。 現有錯別字研究專著雖以「錯別字」為題，內容多偏重別字，或有未釐清錯、別字概念者，僅論別字。學位論文和單篇論文則多羅列字形、字義資料以供比較，部分能以字形本義或溯源方式呈現正、誤字之別，但教學策略不足，錯別字定義亦多未提出依據標準。本文從與時俱進的角度，納入異體字、異形詞概念，考量字詞典新收入詞語、流行語等用法及實際使用現況，進而提出錯別
字的判斷標準及依據，以供正誤對照。 藉由蒐集之九年級學生日常用字所出現的錯別字歸納、分析類型，再由各教學法針對錯別字類型提出教學策略，以常出現錯別字釋例，提供教學參考。建議教師需針對授課對象，蒐集日常出現的錯別字，以出現頻率高低、類型建立錯別字資料庫。而教師本身需具備明確且有所依據的判斷標準，並隨時充實文字學相關知識，從網路上汲取新資訊、多媒體材料，在指導學生或教學時才能提供對照的正確用字，多方面發展教學策略。