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另外網站臺北市政府都市發展局函也說明：附件：內政部營建署109年9月10日營授辦建字第1090069971號函，本文附件請至下載區 ... 32條第1項第2款規定執行疑義一案，惠請釋示憑辦，請鑒 ... 敬請大部釋疑。
這兩本書分別來自品冠 和品冠所出版 。
國立臺灣師範大學 教育政策與行政研究所 王麗雲所指導 王龍翔的 新北市教育人員對教師工會會務假觀點之研究 （2015），提出敬請釋疑惠復關鍵因素是什麼，來自於會務假觀點、教師工會、團體協約、教育人員。
而第二篇論文國立清華大學 中國文學系 劉人鵬所指導 陳慧文的 二十世紀前期中國的毀家廢婚論(1900s-1930s) （2014），提出因為有 毀家廢婚、無政府主義、社會主義、婚姻、家庭的重點而找出了 敬請釋疑惠復的解答。
最後網站申請須知 - 彰化縣政府-建設處則補充：附件四申請人疑義請求釋疑電傳表 ... 午五時前，以書面請求本館釋疑。請求釋疑表格詳附件 ... 上開案件，茲由信用狀受益人簽發付款申請書並附上匯票乙紙，請惠予付款。
武當方藥精華
為了解決敬請釋疑惠復 的問題，作者尚儒彪 這樣論述：
此書是武當道教醫藥的一本方、藥及製藥技藝專著，全書共六篇。 第一篇介紹了武當道教歷代醫藥學重要人物考略，體現了武當道教醫藥是有根有源，且傳承有序。 第二篇是武當道教收藏的部分道教品味甚濃的而當今世界少見的醫藥專著，有《十二劑方》《輔行訣五臟用藥法要》。 第三篇是武當道教醫藥常用於臨床治病、療傷和養生健體各種方藥。 第四篇是作者無私地將家傳的、師授的膏藥療法，從膏藥的起源、製作、使用及方藥全部公開地介紹給讀者。 第五篇是武當山現存的植物藥、動物藥、礦物藥共有2300味左右。 第六篇是武當山道教醫藥帶徒必背「臨床用
藥歌」，亦是首次向讀者公開。 此書適合中醫藥工作者、中醫藥愛好者、執業藥劑師、中醫藥科研單位閱讀、參考、收藏。
新北市教育人員對教師工會會務假觀點之研究
為了解決敬請釋疑惠復 的問題，作者王龍翔 這樣論述：
本研究旨在探討新北市教育人員對教師工會會務假的觀點，以新北市公立國中小的校長、教師工會的教師和學校教師的觀點切入，研究方法以文獻探討與訪談法為主。在文獻探討部份，探究會務假之內涵、會務假的認定釋疑以及國內其他工會會務假實施情形；在訪談法部份，訪談新北市國中小的校長、產業工會的會務幹部以及一般學校教師對教師工會會務假之看法。最後，依據前述之研究發現，提出本研究結論如下：一、新北市教師工會會務假現行做法為依公文向學校申請會務假，所需鐘點費用由工會代為支出。二、教育人員對教師工會會務假的共同主張為針對教師工會的價值與代表性應加以檢視，並以特別法規範教師工會。三、部分教育人員認為教師工會會務假對學生
的受教權會受到影響。四、會務假的協商對象仍有疑義，校長為核假人員但教育局擁有最後的核可權。五、會務假的適用對象除理、監事外，其餘幹部是否適用仍有疑義，需透過協商約定。六、約定會務假時所需克服的問題為要先確認會務人員是否確為處理會務及因會務假所產生的代課費用應由誰支付。七、約定會務假時應注意之事項為應以和諧理性的方式溝通協調及要考量是否只是在爭取教師福利，顧慮社會觀感。根據研究結果本研究提出建議供政策當局與政策分析家參酌。
武當道醫兒科臨證靈方妙法
為了解決敬請釋疑惠復 的問題，作者尚儒彪 這樣論述：
本書是一部武當道教醫藥治療小兒疾病的專著，全書共分五章。 第一章介紹了武當道醫兒科發展史，小兒年齡分期及意義，生理及病理特點，診斷及辨證要點，治療概要。第二章介紹新生兒常見病的治療及預防；第三章詳細地介紹小兒時行傳染性疾病的診斷、治療、癒後的好壞、如何預防。第四章介紹兒科常見病的診斷、治療及預防，特別是在臨床治療中多採用武當道醫的「四個一」療法以及中藥、針刺、推拿、敷藥等多種方法。在以上三章臨床疾病治療中，特別提出有些危重病例，應請西醫採用西醫搶救治療或手術治療，表明了為醫者一定要實事求是，尊重西醫在臨床上的特長，表現出武當道醫寬廣的胸懷。第五章介紹武當道教醫藥龍
門派小兒推拿按摩術。 《武當道醫兒科臨證靈方妙法》適合兒科專業醫師、在校醫科大學的學生學習參考。
二十世紀前期中國的毀家廢婚論(1900s-1930s)
為了解決敬請釋疑惠復 的問題，作者陳慧文 這樣論述：
本論文所探討的「毀家廢婚論」是以一夫一妻家庭及終身婚制為批評對象，或以廢除一夫一妻家庭及終身婚制的社會為願景的一種論述。傳統中國社會以父系家庭為主，對家庭倫理極為重視，然而這套長期穩定、不可冒犯的家庭倫理制度卻在十九世紀末、二十世紀初中國的現代化過程中，遭到了史無前例的抨擊。隨著中國與西方的接觸日益頻繁，西方人迥異於中國人的小家庭生活、男女社交、群己觀念等，以及個人主義、女性主義、社會主義等思潮，漸為國人所知，在中西文化的激盪下，譚嗣同《仁學》(1899-1900出版)和康有為《大同書》(1901-1902完稿)這兩本對既有家庭婚姻觀念和制度有所批判的儒學著作，為近代中國的毀家廢婚論吹起了序
幕的號角。 1907年6月，日本和法國同時出現了中國留學生創辦的無政府主義刊物：東京《天義報》和巴黎《新世紀》，這兩份宣傳無政府主義的刊物都刊載了不少提倡毀家廢婚的文章。1911年武昌起義後，滿清政府不再能箝制言論，在1911-1912年間，國內紛紛出現社會主義或無政府主義團體，且皆主張廢家族、不婚姻，如：中國社會黨、社會黨、心社等，但這些團體不久即因袁世凱的專制而遭到打壓。袁政府下台，五四運動爆發後，各種思想學說，呈現百花齊放、百家爭鳴的局面，毀家廢婚論在自由的時代氛圍中，得到寬廣的發表空間。許多青年男女試圖將毀家廢婚的理想化為真實，或是組織新村、工讀互助社或類似團體，或是堅持獨身主義
，或是與相戀的對象非婚同居，試行毀家廢婚的生活。至1930年立法院制定《民法》時，毀家廢婚的議題成為國人關注的焦點，但在1930年底《民法親屬編》公布後，毀家廢婚論便暫被擱置，雖仍有少數發表，但已不再為人熱烈談論。綜上所述，就現有資料看來，近現代中國的毀家廢婚論主要發軔於晚清康有為寫作《大同書》(約1902年完稿)、譚嗣同《仁學》出版(1899-1900)，經過民國初年集會結社盛行、五四時期學風多元自由的發展，至1930年底《民法親屬編》公布後漸趨沉寂，因此，本論文主要以1900s-1930s這三十幾年間中國關於毀家廢婚的論著為主要討論對象，為勾勒其思想淵源及歷史框架，亦論及古今中外的相關論述
。為了闡述這三十幾年中國毀家廢婚論其後在中國掀起的風暴，和在台灣曾有的餘波，在本論文第六章結論將概述1949年兩岸分裂的局勢形成後，毀家廢婚論在中國和台灣不同的發展，並介紹台灣新興的毀家廢婚論，分析二十世紀前期中國毀家廢婚論對當代毀家廢婚論者可能的啟示和意義。