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林村的故事：一個村書記眼中的新中國變遷

為了解決整理箱工廠的問題，作者黃樹民 這樣論述：

▌一道當代中國的縮影，一本小說般的民族誌。▌ ●當代中國研究的民族誌經典●   　　【自從出了這件悲慘的事情，我開始問生活的意義是什麼？如果像侯桐這樣年輕、善良、健康、精力充沛、受歡迎的人，都這麼不走運，那麼，難道我就比他強、就配有好命嗎？如果到頭來不過是生病受罪、一命嗚呼，我為什麼還要玩命工作？有兩個月的時間，我盡量不待在林村。一在村裡，我就想起侯桐去世前的幾個月受的那份罪。就在這個時候，我發現廈門市的卡拉OK飯店能讓人舒坦一下。你可以長時間待在這裡吃飯，還有高級音響，可以找到年輕時唱的革命老歌。唱這些革命歌曲，我的生活就有目標，就有希望。我現在是一個好歌手，你信不信？】

  　　一九八四年，原於美國愛荷華州立大學人類學系任教的黃樹民，來到廈門市郊的林村，準備展開田野調查，希望以該村為範例，具體而微地呈現一九四九年新中國成立後，面對由上而下頻繁颳起的政治運動旋風和經濟社會體制改革，平凡微末如林村的農村社會，如何度過並適應各種翻天覆地的變化。   　　一個溼熱的十一月天，作者與該村的黨支部書記，亦即村中的統治者葉文德初次見面，為了討論房租（但葉並不是房東），結果可說不歡而散：「一百塊美金！我真是氣極了，他竟然開出這種不合行情的價錢。我突然有股衝動想把桌上那盤蜜餞砸到他臉上。」哪知峰迴路轉，葉文德因父親墳墓被毀向作者訴苦，開啟兩人深談契機，最後作者更決

定以這位村書記的個人生命史為主線，織連《林村的故事》。   　　上述過程生動地描摹在本書開篇，使我們立刻意識到，這是一本不尋常的民族誌──作者將不會隱身在故事背後，僅以旁白式的畫外音，進行分析解釋；反之，作者讓自己也成為故事中的要角。   　　《林村的故事》以作者和葉文德一問一答的對話形式推展，徐徐揭示林村自一九四九年後所受的衝擊與回應；由於筆調流暢，情節曲折，令人似在讀小說，常被譽為不只是扎實的學術研究，也是優秀的文學作品，甫出版就成為經典。   　　第二版增補了作者於一九九六年回訪時的觀察。此時葉書記五十開外，村子在其領導下欣欣向榮，他本人事業也很成功，但心中茫然卻

日益增多，開始流連在村外的卡拉OK飯店，唱舊時革命歌曲尋求安慰。   　　本書為最新的第三版，作者將二○一五年重訪林村的感想補寫一章，以期讀者體會當前中國改變的速度和趨勢。已富裕到全村四百多戶至少有十戶財產超過人民幣一億的林村，其未來有無隱憂？卸下了書記職務的葉文德，現況又如何？進入二十一世紀的林村，仍是值得我們密切關注的當代中國縮影。  

整理箱工廠進入發燒排行的影片

《聲與身》-宜蘭舊城生活中的傳統與現代-聲景與攝影專業實務報告

為了解決整理箱工廠的問題，作者李孟澤 這樣論述：

宜蘭舊城是由舊城舊城東、西、南、北路圍成的歷史城區，是清代噶瑪蘭廳城的範圍，而這四條外圍道路，便是當年城牆的位置，在此區域留有著豐富的歷史空間與在地人文生活，存在著豐富的傳統工藝人才，清代城內建造昭應宮、城隍廟等重要廟宇，各式傳統工匠聚集，繁榮一時，大木、小木、木雕、彩繪、花磚、紙藝等匠師雲集，而隨著現代化與社會變遷，許多匠師逐漸式微或轉型，這一時的繁榮將隨著時代轉變，甚至面對疫情時代對於生活所帶來的改變而消失，希望藉由影音紀錄宜蘭舊城中的傳統與現代，喚起人們與此景的共同記憶，也將工匠傳統在現代城市的影像與聲音予以紀錄，以聲景的方式保存下這個年代的常民文化生活。「聲音地景（soundscap

e）」概念在1970 年代由加拿大學者Murray Schafer提出，他將聲音地景分為：自然的、人造的以及時間記憶的，當時的計劃「世界音景計畫」（World Soundscape Project, WSP），其目的是為了描繪環境中聲音的情況，發現有負面的聲音外，也有正向的聲音，例如文化的聲音、自然的聲音等，將聲音以地景概念做延伸。本實務報告以紀錄聲音方式呈現聲景（soundscape）概念，並以攝影紀錄影像。二者搭配製作成多媒體影音檔案，達到聽覺引領視覺的效果，並將影音與影像公開於網路，紀錄的地理範圍是宜蘭舊城區域，盼能展現宜蘭舊城居民現代生活中的傳統文化元素。

營業秘密訴訟贏的策略（三版）

為了解決整理箱工廠的問題，作者張志朋,林佳瑩 這樣論述：

　　營業秘密的民刑事訴訟案件在近幾年來有大幅攀升的趨勢，企業也越來越重視營業秘密的保護。營業秘密法的條文僅有十餘條，如果沒有實際的訴訟經驗，難以理解應如何具體適用。不同於一般的法律教科書，本書蒐集了最新的智慧財產法院及一般法院與營業秘密有關的實務判決，梳理出營業秘密法制的變化趨勢，有助於企業保護自身營業秘密以及擬定法律訴訟策略。

臺籍日本兵之「死」：遺族、戰友、二戰記憶與創傷

為了解決整理箱工廠的問題，作者吳博臻 這樣論述：

　　根據日本厚生省的統計，約有20萬餘臺灣人以軍人、軍屬甚至是準軍屬的身分投入第二次世界大戰，其中30306人亡歿，亦有2萬餘人失蹤。無論是生還的戰爭參與者，抑或是沒能等到親屬返鄉的遺族，他們先後因「戰歿者」的死亡引發「創傷經驗」，卻受制於政治氛圍、中華國族的「抗戰敘事」之下，獨自承受精神上的沉重打擊。　　本研究擬以官方檔案、報紙資料，以及戰爭參與者暨遺族的日記、自傳、回憶錄與口述訪談記錄作為主要分析材料，探討這些文本的性質。除此之外，借鑑Jeffrey C. Alexander提出的「文化創傷」以及「記憶載體群」這兩個概念，透過戰後生還的臺灣籍軍人、軍屬以及少數遺族的日記、自傳、回憶錄與口

述訪問記錄，與少數報導，嘗試說明臺灣人在二戰下遭受的精神創傷，如何經由再現成為臺灣人的二戰「戰爭創傷」。二戰臺籍戰歿者的死亡雖為倖存者帶來挑戰；於此同時，戰友與遺族藉由為亡者埋葬、追悼、紀念等行動卻也同時回顧並正視了壓抑數十餘年的精神創傷。憑藉著紀念物、紀念場域進行對於臺灣人二戰戰歿者的追悼，戰友暨遺族不僅止於再現戰爭造成的精神壓力，同時也透過戰友與遺族之間的情感聯繫，嘗試治癒戰爭造成的永恆創痕。