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文風翠庭5的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦吳景超寫的 吳景超的社會觀察 和鄭婷的 新譯明清小品文選都 可以從中找到所需的評價。
這兩本書分別來自新銳文創 和三民所出版 。
國立彰化師範大學 國文學系 蘇慧霜所指導 張為舜的 徐攀鳳《文選》學觀研究 （2021），提出文風翠庭5關鍵因素是什麼，來自於徐攀鳳、《選注規李》、《選學糾何》、文選學、選注規李、選學糾何。
而第二篇論文南華大學 生死學系哲學與生命教育碩士班 廖俊裕所指導 黃惠菁的 《太乙金華宗旨》修行次第研究 （2021），提出因為有 太乙金華宗旨、修行次第、心氣不二、性命雙修、丹道的重點而找出了 文風翠庭5的解答。
吳景超的社會觀察
為了解決文風翠庭5 的問題，作者吳景超 這樣論述：
「中國做母親的是世間最不幸的女子。自從十餘歲出嫁之後，一生連小產、死產在內，可以懐孕十餘次以至二十餘次。……中國人民的生活程度須要改進，這是無論什麽人都承認的一個目標。如想達到這個目標，有好些事是非做不可的，其中有一件便是節制人口。」 吳景超為民國初年知名社會學家，曾任清華大學教授，早年研究領域遍及中國各類現代化問題，被後世譽為中國現代都市社會學研究的開創者。 接受新思想潮流洗禮的吳景超，以社會科學的專業角度分析民國初期中國人口問題、國家制度，對社會種種體制提出建議與評論，本書收錄其與當時知識份子的來往筆談論戰以及社會觀察，為研究近代中國寶貴的資料。
「在工業革命以後，情形便大不同了，以前幾百人幾千人所做的工，現在只要一架機器便可做成。所以我們爲想加增一國的生產，與其創造肉機器，不如創造鐵機器，因為鐵機器的效率遠非肉機器可比。中國人口的龐大，阻礙了中國的近代化。近代化的主要條件，便是用機械的生產方法，來代替筋肉的生產方法。」──吳景超。
徐攀鳳《文選》學觀研究
為了解決文風翠庭5 的問題，作者張為舜 這樣論述：
乾、嘉是攷證風行的年代，而清代《文選》學在百花齊放的考據工作佔有一席之地。其中，徐攀鳳是清代《文選》學中重要的一環，卻是當代鮮為人知的存在。在深叢各家著作中，僅徐氏特立舉出「規李」及「糾何」兩大主張，在所有《文選》學著作中顯得精要，因此不能忽視徐攀鳳與其著作的學問價值。 「規李」一詞從書名字面、整書內容上確實容易讓讀者認為該書屬於「糾正李善」的專作，實則不然，「規李」之「規」其實更多含帶「規正」、「學習」之意。對於參考《昭明文選》注解而言，讀者可以選擇李善或是五臣，但宋、明以降的大眾偏好五臣，致使五臣盛行，而五臣〈注〉恰屬「憑臆直解」的注釋方法，使清代一部分主張「樸學」、「實學
」的學者嫌惡，故而豎起「尊李善」的旗號，主要取決於李善在注釋上有所根本，典引原籍不妄自稱臆，是踏實的學問方式。職是之故，徐攀鳳藉由李善打出了「漢、唐經訓的旗幟」，傚學李《注》。是故駱鴻凱評價清代《文選》學：「網羅浩博、好尚所託、精力彌注。」完全呼應當時的「凡漢皆好」的學術風氣。 《選學糾何》主張「不揣固陋，遙質諸先。」「糾正何焯」誠為清代《文選》的一項課題。何焯作為清代攷證《文選》的標竿，大部分學者大抵將其與《義門讀書記》奉視瑰寶，傚仿學習，然而大部分學者謹遵傚從，不敢批駁。而徐攀鳳別開蹊徑於其他清代《文選》學者的獨步即在於敢於「糾正何焯」的氣魄，不僅以何焯為學習對象，同時也以何焯為批評
、攷證的對象。換言之，透過考據的方式，跟前人切磋學問，展現自身「攷證《文選》的功力」與「檢驗前人疏漏的功夫」，是攷證學問的一種方式。 因此，看待清代《文選》學諸家時，深刻體會徐攀鳳孜孜矻矻主張「尊李善」的觀點，以及其「不揣固陋，遙質諸先」的攷證何焯，作為一位「實事求是，批校兼評」的考據學家，誠然為清代《文選》學下了一個精確的註腳。關鍵詞：徐攀鳳、《選注規李》、《選學糾何》、文選學
新譯明清小品文選
為了解決文風翠庭5 的問題，作者鄭婷 這樣論述：
明清小品為文人入世出塵興發的各種感懷——述古今、慨人事、論山水、品風月。其所悟所想從江山塘岸裡來、從日常春宵曉暮裡來，與士大夫文化修養、價值觀念息息相關密不可分。 本書揀擇明清小品美文佳作一四七篇，按作者活躍時間爬梳時代脈絡、客觀劃分類別，篇篇溫潤瑩秀，擲地有聲。注譯者筆墨淋漓、字字珠璣，注譯精到曉暢、研析領略別致、見解獨到，引領讀者欣賞情思義理之美，一窺明清小品文之斐然堂奧。
《太乙金華宗旨》修行次第研究
為了解決文風翠庭5 的問題，作者黃惠菁 這樣論述：
《太乙金華宗旨》為道教丹道重要經典之一，經過德國衛禮賢及心理學家榮格經典之論述後，在中西交會上掀起一番熱潮，其譯本風行法、德、日、印各國，更為世人所重。《太乙金華宗旨》為道教內丹經書，其功理功法有不少獨創，與其他丹道修煉的丹經差別，在於功法上用的語詞簡易明暸，不像傳統丹經描述隱語晦言。本論文旨在探討修煉《太乙金華宗旨》之功法，對於此身心靈之見解，扣緊其修行原理、程序、層次。進一步，探討《太乙金華宗旨》修證的理論根據――身心不二、心氣不二和性命雙修上。再者關於其修證次第，從百日築基、十月懷胎、周天到修行圓成等修行次第，以期能詳細探討其中修行的奧秘與目的。