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川島芳子：男裝麗人的時代悲歌(全新修訂版)

為了解決日本九州五日遊的問題，作者上坂冬子 這樣論述：

川島芳子，本名愛新覺羅顯玗，又名金璧輝—— 她是大清皇室的末代格格，也是以一身戎裝為日軍代言的男裝麗人。 日本戰敗後的一九四八年三月二十五日，遭國民政府以漢奸罪判處死刑。 在國共兩黨和日本人眼中，川島芳子到底是什麼樣子的人？ 她真的是奸惡之人嗎？抑或只是大時代的犧牲者？ 身為女性與身上所流的滿人血統，真是川島芳子的原罪嗎！？ 　　◎被生父利用：滿清覆亡，父親肅親王為了復辟大夢把顯玗過繼給日本浪人川島浪速。 　　◎被養父利用：顯玗被改名為川島芳子，領養真相竟是川島浪速為拉攏滿蒙以保存日本實力。 　　◎被日本利用：與蒙古將軍次男甘珠爾扎布政治結婚；九一八事變從事間諜活動；設局引發上海一二八

事變。 　　◎被日本、滿洲國政府利用：因滿人身分被推舉為定國軍司令，共同策劃成立滿洲國。 　　◎被國民政府利用：利用仇日情結，以中國血統卻使用日本名字為由，被視作漢奸判處死刑。 　　川島芳子在歷史上的形象始終帶著神秘面紗，究竟川島芳子是個什麼樣的人？作為滿人的她是如何被視為漢奸？實際上又做了些什麼，才讓她從滿洲國推崇的「東洋聖女」被貶為國民政府眼中的「東洋妖婦」？ 　　在日本著名非虛構作家上坂冬子眼中，川島芳子的命運不該就此被蓋棺論定，她的悲劇性人生與大時代背景的關係應該重新被審視。上坂冬子於是透過二戰後首次公開的新發現史料與證詞，加上與川島芳子的至親故友實際訪談，企圖重塑川島芳子這位備受

戰爭牽連、被各方勢力利用而命運乖違的一生。 　　◆「她的武器，不僅在絕世的美貌， 　　還有愛新覺羅王朝的貴族血統、財力、滿溢的才華與聰慧的頭腦。 　　但是這些特質，也同樣造成她人生的悲劇。」 　　川島芳子無疑是在大時代下，多方政治角力的犧牲者。她的悲劇宿命來自於她的性別與她的身分——她在出生後就被生父與養父當成政治利益交換的工具，縱使成年後，在婚姻上一樣沒有選擇的權利，透過日方主導的滿蒙政治婚姻維持不到三年時間。 　　除了她的婚姻被利用作政治用途外，其大清格格的身分，被利用在熱河作戰中作為宣傳、安撫的角色。而她那時穿著馬褲、頭戴軍帽、司令模樣的全身照，受到各方面媒體廣為使用。川島芳子一直

被視為日清合作的象徵，一度被推崇為具有愛國情操的東方版聖女貞德。 　　然而，在日本成功將滿洲開拓地國有化，以及汪兆銘南京政府和滿洲國政府相繼表示親日立場後，川島芳子的樣板人物的功能便消失殆盡，她甚至被形容為是「日軍的燙手山竽」而遭日方軟禁。日本戰敗投降後，在國民政府的肅奸任務中，為日軍工作以及「川島芳子」這個日本名成為她的罪行。於是，原本的「東洋聖女」被國民政府斥為「東洋妖婦」，定罪「漢奸」正好呼應當時的社會氛圍。最後，她被判處死刑。 　　◆「在這個不解的人世上究竟何處才是我的生存之地？」 　　到現在我究竟犯了什麼罪，我自己都搞不清楚」——川島芳子 　　本書作者上坂冬子疑問的是，當末代皇

帝溥儀在戰後都能獲得寬容處置的時候，為什麼川島芳子卻要背負「漢奸」的罵名？身為女性、身上流的滿人血統，是她的原罪嗎？這位從一出生到死亡都被各種權力所利用的女子，不能自主自己的人生，不也應該是亂世中的犧牲者嗎？上坂冬子帶著這個疑問揭開芳子作為男裝麗人外衣下，不為人知的一面。 　　從芳子與親友間往來書信中，芳子認為自己的工作是「為了滿洲國」、「為了我國」，她的認知從來都在日、滿之間。對她而言，日本是「養育的祖國」；滿洲則是「出生的祖國」。而其瀟灑奔放、喜怒無常的獨特個性，在有心人士操弄下，甚至被當成以女間諜為小說主角的藍本，最後反受其害──小說竟成了指控川島芳子罪行的物證。 　　另一方面，透過

訪談，在川島芳子的親屬與日滿蒙友人的追憶中，她「絕不是什麼壞人，這一切都是環境的錯」，從小身處父王的滿清復辟大夢和養父的滿蒙獨立野望之間的芳子，其實「她出身的家庭本身就是個包袱」，即便她曾經想過要當天文學者，但也沒有選擇的空間，「實在是一位可憐的女性」。 　　 　　在上坂冬子筆下，川島芳子一生遊走在日、滿、中之間，她與十五年中日戰爭宛如生命共同體。而外界所知的穿上軍裝的格格，並非大奸大惡，或許她只是一名不能擺脫被利用的命運的女性而已。 　　◎本書初版為八旗文化《亂世的犧牲者：重探川島芳子的悲劇一生》  

日本九州五日遊進入發燒排行的影片

《楊英風早年日記（1940-1946）》的 分析與考察及其與《葉盛吉日記 （1938-1950）》的比較

為了解決日本九州五日遊的問題，作者齋藤齊 這樣論述：

本論文分析了戰後臺灣藝術界著名雕塑家楊英風（1926-1997）在舊制中學時期所寫下的《楊英風日記》（手稿）。記錄了楊英風在面對日本、中國大陸、臺灣等複雜的歷史背景和處境不同時期的身份轉換過程中不間斷地努力，在戰火中仍未間斷寫日記，他是如何展現及塑造自己的「心性」歷程。楊英風的一生的核心是「在苦惱中奮鬥進取」，從他的早年日記裡能找得到這些當時受困卻不低頭的氣概是如何培養的。日記裡楊英風遇到的變動期的困擾裡“天之未喪斯文也” 的氣概從不躲避正面的反應，是如何煉成的？更進一步，研究者必須講究的課題就是通過楊英風的日記跟葉盛吉和其他人士同一年代的日記的詳細地分析來研究當時的教養主義擁有任何意義或者

負面影響。本論文一方面採用細密探究手稿裡面的心性的方法，另一方面盡量田野訪談，研究分析楊英風的生涯進行兩方法間的分析、比較與探討。　 在本論文中,主要以收集《楊英風日記》的「心性」內容為著眼點。論文沒有採用日記研究中常見的手法，即把記錄歷史事件與其他日記和同時代資料的記載內容進行比較。而是採用了另外一種手法，通過盡可能地將 "心性"與社會事件分開來探索其「心性」原點的方法。首先作為 "心性"的前史，通過實地考察驗證宜蘭楊氏祖先開拓者後代子孫的口頭論述。第二，追尋楊英風父母在中國大陸創業的足跡。第三，通過對比同代人在同一環境中的歷史材料，如《北京日本中學史》，考察了楊英風離開宜蘭到北京後的四年

"心性 "環境。第四，本論文分析了國家身份、民族身份、性別意識和「夢想」潛意識下所代表的含義。第五，本論文通過與同時代臺南出身的醫生葉盛吉遺留的《葉盛吉日記》內容進行比較和對比，分析了兩人所接受過的教育,尤其是經過日本教養主義洗禮下,思考作為 「教養」接受者的「心性」應該回歸何處。閱讀過本文之後會對「心性」有更深一層的瞭解和感悟。楊英風和葉盛吉，兩位都受到的“日式教育”，楊是舊制五年制中等學校四年級修完未畢業及格東京美術學校，但在戰亂下未畢業的；葉是台南一中畢業，二年補習學校後，舊制第二高等學校畢業進入東京帝國大學醫學部二戰後轉校台大醫學部。他們倆都通過日本大正民主的自由開放的菁英教育的環境下

受過高等教育受老師們輔導下的影響很大。這些所謂“大正教養主義”的主流派的源流歸於大正民主。談到楊英風和葉盛吉和其他受過這些脆弱潮流上的小船的知識分子的時候，不能忽視這些潮流的來源和以後的影響。特別他們受過的高級知識分子的貴族性的優惠下達到何種學歷上的成就也是值得研究。

影之地帶(三版)

為了解決日本九州五日遊的問題，作者松本清張 這樣論述：

權力和慾望當前，每個人都是犧牲者── 日本亞馬遜五顆星評價 TBS電視、NTV日本電視台  三度影視化 松本清張巔峰時期的最高代表作 　　美麗的女人是暗處的蜘蛛，在黑暗縫隙中悄悄吐出致命的絲線， 　　將所有看似無關、實則相互牽繫的事件緊緊纏繞，包裹一個驚天的秘密…… 　　原本只是在飛機上拍攝富士山照片的攝影師田代，卻被捲進了意想不到的事件當中……當他為了攝影旅行前往木崎湖與青木湖時，在那裡聽到了詭異的水聲，並且目睹了可疑的波紋。 　　出現在面前的矮胖男人、謎樣女子以及神祕的木箱，在追逐這三者的田代身邊，陸續發生了殺人事件。 　　以保守黨的有利幹部失蹤為開端，在一連串偶然與必然交錯

的過程中，醜惡而巨大的事件全貌，開始逐漸嶄露真相…… 　　《影之地帶》從一九五九年的五月起在日本新報等的地方報紙上連載刊登。在這段期間，松本清張的創作量大增。其旺盛的創作力，被稱為「日本的巴爾扎克」。 　　松本清張發揮社會派作家的洞察力創作出此書，一脫原本推理小說早已根植的單調趣味，重現出寫實性與真實性，不拘泥於純粹破案情節上的發展，展現出極具風味的時代性格。 名人推薦 　　「在日本，若提到『社會批判』的力道，相信沒有一個作家比得上松本清張。」── 推理作家  寵物先生 　　「有人說，時間是判定小說好壞的標準。《影之地帶》穿透了時代，政商權力鬥爭下的血光，映照出依然籠罩我們社會上空的

暗影。」── 推理作家  張渝歌 　　「巨型的政治陰謀隱匿在不起眼的小細節中，松本清張於創作力最興旺與稿件滿檔的時刻，以耐力十足的攝影師追隨謎樣女子的目光，逐次構築出不可思議且氣勢磅礡的犯罪事件。在巨幅的篇章內，我們或許可窺得些許一代文壇巨擘迷人的創作熱力與光輝。」── 推理部落客  余小芳 　　「無愧與《砂之器》同期聞名的清張巔峰名作。刺激的尋兇驚魂記、手法戰慄且稀罕的完全犯罪，娛樂價值極高！而結局那句「怪物仍然在日本看不到的深處徘徊」持續迴響，又拉扯著膽戰心驚的我們，聞聲大師畢生研究所聚，那來自國家罪惡的深處吶喊...！」──台灣推理作家協會評論家（百萬部落客）　喬齊安  

台灣人的海外經驗與國族認同： 以鹿港王永宗家族為中心

為了解決日本九州五日遊的問題，作者李美蕙 這樣論述：

王永宗出生於日本來台的第一年，在漢人及日本雙重文化影響下成長，他的生命史貫穿日治與國民黨統治的二個時代。1920年代，他參與社會運動，而後移居中國15年，擁有基本的台灣人意識，但似乎還能與其漢人意識和日本認同並存。戰後，經過國籍轉換，王永宗逐漸揚棄中國認同，他粗淺的台灣人意識，則多少傳承給他成長於中國的孩子們。他年長的三個孩子王康緒（後更名「王宏」）、王斌斌（後更名「蘇琦」）及王康旼，從小成長於中國，但接受日本教育，二戰時期，他們接觸社會主義，因而擺脫日本認同。由於對社會主義的信仰，康緒和斌斌決定留在中國，其台灣人意識並未具主體性。王永宗較為年幼的三個孩子王康厚、王康德及回到台灣時年紀尚幼的

王康陸，雖說台灣是故鄉，卻又是如此陌生，在白色恐怖的氣氛，他們在國民黨愛國教育下成長。王康陸赴美深造，他才認識到台灣不斷受外來政權統治的原因，要擺脫宿命的枷鎖，必須將台灣人意識推至台灣民族。不同的海外經驗，讓王永宗所有子女都承受著國家認同的困擾。王家父子二代認同的轉折，有著國家暴力的痕跡，也有個人生命經驗的因素。深入探討具有海外經驗台灣人的生命歷程，就是探討現代人國族認同轉折的最佳例證，探討這段歷史，或許將有助於台灣人掙脫政治因素干擾，凝聚政治共同體的意識。