會呼吸的排灣族石板屋的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列地圖、推薦、景點和餐廳等資訊懶人包

我在阿塱壹，深呼吸：從地理的「阿塱壹古道」，見證歷史的「瑯嶠-卑南道」

為了解決會呼吸的排灣族石板屋的問題，作者張筧,陳柏銓 這樣論述：

　　阿塱壹古道，幾百年來靜靜的落在島嶼東南隅，這是台灣最後一段沒有環島公路的原始海岸。 　　渾圓的南田石是這裡獨有的礫灘，與海浪合奏時而奔騰、時而小調的樂章；每天不同時刻、不同天氣下閃耀著數不清有幾種的湛藍色彩，是太平洋捎來、給有耐心的人才看得到神秘信息。 　　然而，古道的真實不僅僅於此。 　　---隨著晴雨驚心動魄的變換著地形的沒口溪。 　　---乘著季風而來的灰面鷲和赤腹鷹。 　　---追逐黑潮下浮游生物而來的飛魚群。 　　---穿梭其間忙於生育的陸蟹。 　　---往來恆春到台東之間的斯卡羅、阿美、魯凱、排灣、卑南、閩客居民。 　　這是一條百年來始終繁忙、始終精彩的甬道。 　　

「阿塱壹古道」是一般人對「旭海-觀音鼻自然保留區」稱呼，這是台灣最後一段最天然、最原始的海岸線，分佈著潮澗帶、礫石灘、海涯、岬角的地形，砂岩、頁岩交織出獨特海岸風情，也是成為保留區的關鍵因素，除了經過數百萬年地殼的變動，還有穿梭在這條道路上的人，斯卡羅族、阿美族、排灣族、平埔族、卑南族等增添許多族群遷徙的故事，最重要的是守護這條古道的公私部門合作的勝利典範，阿塱壹的美不僅僅只是自然景觀，更凝聚著大家對天然海岸的捍衛決心。 　　本書兩位作者張筧和陳柏銓蝸居旭海，一個知性熱情、一個隨性浪漫的兩種視角帶著讀者走過： 　　‧古道無可取代的獨特生態與人文風景 　　阿塱壹古道位於台灣東南隅是最天然的陽

光海岸，有著詭譎多變的地形地質，罕見的海岸原始林，也孕育著許多台灣特有種的動植物，它們在古道上不受干擾的演替、輪迴；那毫無人工造作的自然美，恰好就是這幾十年來，已在台灣遍尋不著自然海岸。而各族群走過的痕跡，留下或交互征戰、或和諧包容的傳奇軼事，有的由耆老諄諄傳誦，有的在民謠中傳唱。 　　‧值得一生必訪的阿塱壹美好體驗 　　有一條路，需要你慢慢地走，得花上五個小時的辛勞，才能換來最深刻的回憶。阿塱壹古道的地形奇詭和踏海前進的壯闊在百年前曾讓人敬畏不已，一路上那海、那山、那石、那河、那樹無不用盡全力的演出生命，至今仍舊讓旅行者心弦為之顫動。 　　無論是細聽閃耀著銀白質感的南田石在海浪撥動下的吟

唱、登上觀音鼻高繞段幾乎能看穿到海天的盡頭、穿越沒有漢堡卻有很多特有種生物的麥當勞海岸林、漫步被海水染成青色的柔軟沙灘、看盡從炫目的亮橘色、而紅、黃、藍、黑，有時又變綠的太平洋…。走過阿塱壹的人，心裡有一塊自動被填滿了。這是值得一生必訪的古道之旅。 　　‧輕走慢遊現代版的琅嶠卑南道 　　地理的阿塱壹古道是歷史的瑯嶠卑南古道的一段，現代版的瑯嶠卑南古道的路線沿著公路與縣道而行。四百多年前斯卡羅族及其他原住民族透過這路徑往來東部與恆春半島，從恆春到旭海的古道路線雖然已不復痕跡，但沿線散落精彩的人文、生態，串成5條私房小路線：到門馬羅山置身牛群中看夕陽；欖仁溪清涼溯溪；在港仔、九棚的超軟綿淨白海灘

和狂野沙丘奔馳翻滾；到港口跟著月琴說唱民謠；傍晚在旭海海邊等待魔幻月昇；在南仁漁港躺吊床吹風；到東源水上草原跳舞；在安朔體驗當獵人採蜜、捉魚…。全都是獨一無二的私房體驗！ 　　縱走阿塱壹，拼出六條現代版的古道輕旅行路線：                   　　來一趟恆春半島，不能錯過的精采路線 　　【阿塱壹縱走】 　　現在人們口中的「阿塱壹古道」是「瑯嶠卑南古道中」最驚險的一段，有四十幾度的大陡坡、有站不穩的礫石灘、有突然冒出洶湧溪水的沒口溪，以及遮蔭少易中暑的路程，不過陡坡的山巔有無敵海景，搖晃的礫石灘有各式各樣美麗的石頭，沒口溪可以看到蟹類，更別說海浪相伴的海岸是台灣唯一要用雙路才能

欣賞的，慢行賞古道最美。 　　【爬山涉水之旅】 　　循著「瑯嶠卑南古道」以恆春為起點，探訪古城豐厚的人文景點後，轉往曾經瓊麻滿佈如今牧野風情的門馬羅山，在這裡跟著牛一起看夕陽，絕對滿心感動。更往東來到里德，靜謐沁涼的欖仁溪，爬山玩水皆趣味，到港口夜觀陸蟹，夜觀陸蟹，品嘗港口茶。這是一條小清新的爬山涉水輕走路線。 　　【歷史事件之旅】 　　以歷史事件「八瑤灣事件」和「牡丹社事件」為軸線，走入事件主角高士部落，參與野牡丹季搗米揹水，體驗多彩多姿的排灣族生活智慧；居高遠眺八瑤灣，走過勇士們穿梭的高士榖道、深入探訪石板屋遺址。接著轉往石門，走過日軍與原住民激戰的四重溪峽谷，石門古戰場。勇士、激戰、

謀略…各種故事不斷流傳著，這是一條故事高潮迭起，勇氣與汗水的輕走路線。 　　【吹風踏沙之旅】 　　綿延的淨白沙灘與沙丘貫穿古名八瑤的港仔和九棚，下過雨的沙丘迷濛的山色，彷若在幻境般，豔陽下湛藍的海洋與白色沙灘浪漫無限，赤裸著雙腳奔跑在山丘上，沙漠風情令人心曠神怡。九棚海岸的藻礁間隙正是一個人泡海玩水的私密空間、小漁港的吊床讓人慵懶地躲避豔陽午後。這是一條放空慢步的療癒系輕走路線。 　　【日出月昇之旅】 　　位在東海岸的旭海，聞名的日出和月昇都是旭海特有的景象，耀眼的陽光照亮了淡藍色的海洋，溫柔的月光為深藍的海平面探出一道光明，你可以在海邊欣賞、也可以登上草原從不同的角度，認識太平洋的溫柔與

狂野。這是一條專屬魔幻太平洋的輕走路線。 　　【獵人出遊之旅】 　　東源的哭泣湖和水上草原，是感受東源的靜與動的最佳地點，湖畔的桃花心木是他們的生態教室，東源的獵人在此採蜜只取適量，以分享的態度留給其他獵人。台東安朔是台東端出發到阿塱壹的村落，這裡有曾經統領一時的大龜文王國時期的石碑，獵人教你體驗原住民傳統的捉撈方式，更教導你如何珍惜大自然的資源。這是一條充滿獵人風格的生態輕走路線。　　 本書特色 　　 (一)天然海岸阿塱壹美麗收錄 　　晴天的阿塱壹海水正藍，陰雨的阿塱壹猶如風暴將至；乾季的阿塱壹溪流無力奔向海洋，雨季的小溪卻急促奔流。陽光下的南田石白皙乾淨，海水洗滌後卻是黑的發亮。此外

，還有西瓜石、安山石、浮石等摻著不同的岩石成分。而海水的顏色一直變換，藍青色、金色、深藍、青色……。以超廣角記錄令人驚艷的好視野。 　　(二)歷史事件的原住民觀點 　　關係著阿塱壹歷史的瑯嶠卑南古道，因為八瑤灣和牡丹社事件，古道從原住民的專用道變成了清朝的官道。19世紀漂流到八瑤灣（現為港仔）的琉球人，與好心招待高士部落的族人發生誤會，以致於導致殺人事件發生。而過去多從日本人或漢人的觀點來解讀八瑤灣事件，忽略了因文化背景不同的解讀。 　　(三) 保護與發展的平衡 　　當阿塱壹古道被保留時，阿塱壹周邊的部落著手因應不開闢公路而可能失去的發展契機，阿塱壹古道解說員的在地保障，協助旭海社區發展遊

程，旭海溫泉的在地管理，生態中心的開闢，古道的食、宿、交通接駁等，正因古道而衍生新的經濟模式。 　　(四) 曩括佇立山巔、玩海溯溪、歷史現場、部落風情、自然生態等精彩路線 　　循著瑯嶠卑南古道，規劃包括阿塱壹的六條上山下海、溯溪、踩踏草原的旅遊路線。 　　佇立山巔：門馬羅山、高士佛山、牡丹池山、觀音鼻，觀夕陽、眺海景、俯瞰村落。 　　玩海溯溪：旭海、港仔、九棚有沙灘有岩岸，踏沙、玩浪、泡岩缸。溯欖仁溪、港仔溪、安朔溪玩水捉魚，夜觀滿天螢火。 　　歷史現場：走過港仔的八瑤灣和石門村的石門古戰場，探尋八瑤灣和牡丹社事件現場。 　　部落風情：恆春古城、旭海的多元族群融合、高士和東源、安朔的排灣族部

落，美食與文化各具魅力。 　　自然生態：阿塱壹的陸蟹和飄忽不定的綠蠵龜；旭海潮間帶可食的蠑螺，哭泣湖畔的桃花心木林有令人發癢的咬人狗；九棚的牛群與黃頭鷺和諧共處；安朔後山怕光的飛鼠。     　　(五)唯有混得久才有的私房玩樂 　　在當地混久的人才知道的樂趣，在港仔溯港仔溪，其布滿粗壯的藤蔓植物營造詭異的秘境；九棚岩岸的天然澡缸泡澡好悠閒；旭海的夜晚有海鮮大餐登場，近保留區的旭海海邊，你可以一整晚或一大早觀海也不厭倦…… 　　(六)生態體驗樂趣無限 　　採欖仁溪莎勒竹玩水槍大戰；在旭海潮浪間等待害羞的浪花蟹；跟著東源的獵人去採蜜，教你取適量就好；在安朔拿著竹籠捉溪魚、螃蟹；走山路煩悶，在高

士部落折片三葉五加的葉子放在頭上安定情緒；而過去走在阿塱壹的獵人以長葉腎蕨擦屁股。 　　(七)實用的地圖指引，完整旅遊資訊 　　提供實用且深度旅遊資訊，節省讀者搜尋資料的時間，等於一書在手即可出發。前進定點之交通與住宿、消費資訊完整提供，依照文中所描述之景點描繪於地圖中，並提供建議路線供讀者參考。 　　讀者群設定 　　喜歡大自然、生態的朋友：不論是阿塱壹或者瑯嶠卑南古道都有豐富的景觀、生態吸引喜歡大自然的讀者接觸。 　　熱中生態探險與吸收自然人文的旅人：書中有作者喜愛的私房景點，非一般遊客有時間去玩、去感受的地點。 　　想規劃輕鬆、深度、慢速小旅行的樂活客：串聯琅嶠卑南道的小部落，適合忙碌

生活中僅能抽出片刻做身心靈暫歇的現代人規劃舒活假期。 　　中、小學校自然老師：書中關於地理有較多的描述，可從本書得知阿塱壹、恆春半島生態環境。 　　對環境高度關心的志工或環保團體：阿塱壹保護運動是近年來保育運動相當成功的範例，而其所採取的文化資產保護法的方式也很罕見，可為保育運動提供不同的思考模式。 　　導遊、旅行社等從業人士：本書兼具自然保育與旅遊規劃的功能，可做為從事旅遊相關人士之參考。

會呼吸的排灣族石板屋進入發燒排行的影片

觀光意象對原住民族文化認同的影響：老七佳與霧臺石板屋聚落的實證研究

為了解決會呼吸的排灣族石板屋的問題，作者王秋光 這樣論述：

近年來，原住民族聚落觀光成為觀光產業中發展極為迅速的一種旅遊形式，透過原住民族聚落光觀光活動，可讓遊客建立正面的聚落觀光意象，推廣聚落觀光永續發展，促進聚落經濟發展，同時也可改善聚落基礎建設，對當地文化與環境的保護以及提升遊客體驗的品質有所助益。排灣族老七佳(tjuvecekadan)石板屋聚落與魯凱族霧臺(wutai)石板屋聚落被視為原住民族石板屋的代表聚落，本研究以參訪此兩聚落遊客為研究樣區，分析原住民族石板屋聚落遊客參訪前後的認知意象、情感意象、意欲意象與文化認同的差異，並同時說明遊客觀光意象與文化認同的關聯性解釋。本研究參考過去相關文獻進行問卷設計，內容包含認知意象、情感意象、意欲意

象、文化認同，以及旅客基本資料共66題。本研究正式問卷採系統抽樣，每五名遊客抽取一名，降低樣本來源的同質性，確保問卷品質。最終資料分析採用IBM SPSS Statistic 24.0以及LISREL 8.8進行分析。本研究結果表示，在兩研究樣區中，遊客參訪後的認知意象、情感意象、意欲意象以及原住民族文化認同皆顯著高於參訪前，而遊客的認知意象與情感意象、情感意象與意欲意象，以及意欲意象與原住民族文化認同在兩聚落皆呈現正向且顯著影響。然而，遊客的情感意象對原住民族文化認同在霧臺聚落呈現正向且顯著影響，在老七佳聚落則無顯著關聯；而遊客的認知意象對原住民族文化認同在老七佳聚落呈現正向且顯著影響，在霧

臺聚落則無顯著關聯。本研究依據量化研究結果建構了認知意象、情感意象、意欲意象和原住民族文化認同的結構模型，此研究結果填補相關研究缺口。本研究也提出加強網路行銷、維持聚落良好之形象、提升服務價值等三大經營管理方向以供經營管理單位參考。

北大武山之巔

為了解決會呼吸的排灣族石板屋的問題，作者讓阿淥．達入拉雅之rangalu-taruljayaz 這樣論述：

　　妳是光　　妳是太陽的光　　在太陽之前妳就已經有了 　　妳是名　　妳是kazangiljan的名字　　來自古老的部落巴達因 　　在深淵之處黑暗的地方　　人們探頭向著最高的光源　　在漆黑的大武山世界　　在孵化的發源之地　　仰慕妳就已經在交頭接耳裡流傳著　　這一抹受景仰的晨光　　── 讓阿淥．達入拉雅之〈晨光〉 　　本詩集分為六卷，首卷vuvu的哀歌。以七首新詩，細細敘述著，被遺忘於部落的祖父母們，以枯槁的手，輕撫著孫兒稚嫩的臉龐，說著：「你們的vuvu（祖父母）只剩下我一個了啊！」言談中，歲月不饒人的悲傷輕輕流瀉。 　　卷二為雨中河，十五首新詩不住緬懷被水泥屋取代的石板屋、被花布傘取代的姑

婆芋，弔唁部落傳統的消失，原民意象的模糊。 　　卷三巴達因頌，頌讚大武山之雄偉、述說祖靈之崇高。 　　卷四獵人詩篇，溢滿濃濃的父母情深，以及獵人蓄勢待發的激昂。讓阿淥這樣寫著：「走　我們走吧 / 最堅固的捕獸夾已經磨好了它的五顆大牙 / 獵刀已經再鋒利不過了 / 最尖銳的矛已經接合好了 / 聽著taiquras的後方有隻山羌正在吼叫 /  / 菸草已經準備好放在我的腰帶 / 背籃我已經縫合好了 / 我們還要做甚麼 /  / 我的獵區正等候著 / 看吧有隻鷹盤旋在我獵區的上方巡視著 /  / 時間已經拖延了 / 不要哭鬧不捨 / 我們要長驅直入我的獵區……」閱讀間，情緒也不禁激昂。 　　卷五吟思

鄉、卷六射鹿人讀詩，緩緩述說著遠居他方的年輕原住民，思鄉情濃。 　　本詩集四十七首充滿原住民意象的新詩，或思鄉、頌讚大自然；或思念父母、感懷祖父母的綿綿親情；或訴說獵人出發打獵前激昂澎湃，讀來皆讓人感動良久。 本書特色 　　作者來自於排灣族最古老部落「巴達因」部落，且身為酋長家族的傳人，熱切地學習排灣族的習俗文化，也有感而發的寫作。作者以精簡的詩句描述自幼在山中射鹿部落裡的成長經歷，以及下山前往都市工作之後，對於山林生活的感念。詩中真情流露、遣詞造句自然不造作，排灣族依山傍水的傳統生活方式，感動的不只是作者，也召喚著現代都市人心中那一份對於大自然的嚮往。 作者簡介 讓阿淥．達入拉雅之　rang

alu-taruljayaz 　　漢名李國光，西元1976年出生。現任職於屏東縣政府警察局內埔分局瑪家分駐所，曾獲得原住民族族語文學創作第一、二屆文學獎，目前致力於調查排灣族巴達因（Padain）文史工作。 　　從小於屏東深山的射鹿部落（caljisi）由外祖父母帶大，直到就讀於筏灣國小後，因父母親不識字於平地謀生不易，為賺取生活費故經常在寒暑假中帶著作者及其兄長至深山部落採集草藥。 　　當時還有許多耆老仍健在於世，並且經常口述史詩，描述各大山脈後方的秘境。作者耳濡於神話故事的灌注以及目染山林飛瀑的氛圍之下，漸漸的產生了對黑色石板部落的依戀。及長之後，希望能利用文字的堆砌，再現心目中的烏托邦。

台灣原住民當代藝術版圖--淺談大山地門斜坡子民的藝術實踐

為了解決會呼吸的排灣族石板屋的問題，作者伊誕．巴瓦瓦隆 這樣論述：

藝術創作的實踐其背後所帶給人們的生活意義極為重要，彷如心靈的「停歇站」，在忙碌、繁雜的生活情境裡，透過藝術作品的呈現提供人們一處自在放鬆的、悠閒省思的生活好空間。藝術創作的實踐以一種近似美麗的形式介入人類的生活，不論是人文藝術、前衛藝術、觀念藝術或是跨媒材、跨領域的藝術釋放，都以一種新的思想或內在感觸進到人們心中，經由藝術策展傳遞人與人、人與自然的關係性與閱讀性，讓觀看者在現實社會裡創造更新的生活動力，這亦是藝術創作與實踐的崇高價值。自古以來，世居在大山地門區域的排灣族和魯凱族人，自創始以來都以kacalisian自稱，宣告世世代代的族人為「真實住在斜坡上的子民」，在斜坡的土地上以北大武山（

排灣語：kavulungan，意為：真正的大姆指。）、大姆姆山（排灣語：tjaivuvu，在祖先懷裡之意）、霧頭山（魯凱語：parasidjane，意為：和諧、和平）為聖山，永續傳衍族群的語言、文化、藝術與生存命脈。本文試圖從大山地門此重要的台灣原住民當代藝術版塊，淺談該區域原住民的藝術脈絡及藝術家的藝術實踐。研究論點以「斜坡子民」的文化空間場域，探討台灣原住民如何面對現代與當代的藝術思維，藉由調查、研讀、歸納大山地門藝術家在文化脈絡中的創作形式與應用，並解析筆者的創作理念、形式技法及藝術語彙，初探強調原住民主體在實踐層面的意義，及理解多元文化與族群藝術的本質。