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民國以前學者對《山海經》的解構與重釋

為了解決東京去橫濱高達的問題，作者鄭芷芸 這樣論述：

本論題以「解構與重釋」為核心，代表所關注的研究對象乃是後人閱讀《山海經》文本後，所產生的再理解過程。「重釋」一詞在大多情況，可以表示一種「詮釋」，是西方文藝思潮下的重要產物。雖然，中國過去並沒有現代意義下的「詮釋學」（解釋學），但並不表示中國傳統學術中不存在著與「解讀」或「理解」、「衍伸」等等的相關閱讀行為，且古代文人持續著進行經典詮釋的傳統，創作大量而豐富的經典注疏作品，更是中國詮釋方式的展現。然而，自古及今的學者對於「經學」的解讀還是最為大宗，在自有的傳統學術背景之下（如「儒家」），當將對「經學」的闡釋轉移至類似《山海經》這類的書籍時，透過書中怪異的敘事模式，讓他們皆不得不跳脫了原本的解

讀視域，分別擁有屬於自己獨領風騷的詮釋特色。 在現代從事中國神話學研究的學者眼裡，《山海經》的確具有身為神話文本的價值；但在古人面對充斥「語怪」的《山海經》內容時，卻沉浸、游移於這些「虛」與「實」的文字間徘徊。在過去那段還不知道「神話」為何物的歲月裡，《山海經》作為先秦典籍的重要文獻資料，那樣零碎式的詭譎神話情節可能才是歷代研究者眼裡最為困惑難解之處，此乃緣於中國文人於傳統學術上的務實個性、追求合理的生活經驗與道德價值所使然。《山海經》經劉歆校定成書於漢際以降，歷來學者紛紛對其進行各種詮釋與解讀，累積千年的研究辯證，到了清代臻至鼎盛。筆者歷數自西漢以來，輾轉流傳於魏晉南北朝、唐、宋、元、

明、清代共二十位學者對《山海經》神話進行詮釋的特色，分析「神話文本」與「詮釋神話文本」的關係，藉以窺探傳統學術視域下，他們如何重新梳理《山海經》神話情節的深層意義。本文開篇除了分析論題核心之外，亦剖析古代文人解經方法中含有敘事語境、結構重組與神話詮釋的技巧。爾後，以清朝為度，將全文分成「清代以前」與「清代」上下二篇，據此探討歷來文人學者的神話解讀，以及當代政經社會背景、學術思潮、風俗民情的關連性。包含：漢代《淮南子》與《論衡》對《山海經》神話文本比較及應用、魏晉文人對《山海經》神話寄託美感經驗和情懷、宋代疑經學術風氣下對《山海經》神話的思辨、明代學者對《山海經》神話的多元化詮釋，以及清代考據與

詮釋的激盪磨合卻開啟《山海經》神話研究的學術風潮。正因為有他們不斷地從事「解經」工作，讓《山海經》文本意義存在更為多元且開放，並且，看似有著承先啟後的理念繼承或推翻，卻又帶有超越時空的限制，透過解讀神話與神話文本的對話，呈現精彩絕倫《山海經》神話文本中「語怪」與「紀實」的探索。