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東港分區的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦施正鋒寫的 民主政治制度的思考 和姚瑞中,LSD的 海市蜃樓VII：台灣閒置公共設施抽樣踏查都 可以從中找到所需的評價。
這兩本書分別來自翰蘆 和田園城市所出版 。
國立成功大學 海洋科技與事務研究所 莊士賢、連震杰所指導 周芷蘭的 人工智慧之U-Net架構用於海上油污的光學影像偵測 （2020），提出東港分區關鍵因素是什麼，來自於U-Net、人工智慧、海上油污、光學影像。
而第二篇論文國立政治大學 宗教研究所 李豐楙、林振源所指導 呂燁的 江西地方道教研究： 以贛東北上饒、信州、廣豐、橫峯為中心 （2020），提出因為有 地方道教、贛東北、清微派、醮、敕水禁壇、和瘟的重點而找出了 東港分區的解答。
民主政治制度的思考
為了解決東港分區 的問題，作者施正鋒 這樣論述：
由威權走向民主，是為了要確保人民的自由。匈牙利民族詩人裴多菲．山多爾的名言「生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，兩者皆可拋」，此刻聽來彌足珍貴。其實，除了本身存在固有的價值，自由同時也是達到其他更崇高目標的不可或缺條件，譬如每個人的自我實踐。在諸多基本自由當中，又以思想自由、言論自由、及媒體自由，是民主的最後一道防線。 本書從憲政改革、憲政體制、公投制度、政治整合、文化自治、罷免制度、代議政治等不同面向，探討、思考民主政治制度的現狀及展望。
人工智慧之U-Net架構用於海上油污的光學影像偵測
為了解決東港分區 的問題，作者周芷蘭 這樣論述：
油污染會對海洋生態環境產生物理及化學的嚴重影響，儘管通過各種技術、法規、預防措施等方式，在減少海域的洩溢油事故發生已取得重大進展，但事故一旦發生，仍然存在嚴重的油污擴散風險，導致生物及其生態環境遭受破壞。本研究假設海上油污事件的初期應變可由衛星或(無人)飛行載具以遙測方式蒐集事故現場附近海域的光學影像，因此擬運用人工智慧協助應變處理人員辨識影像中的油污分布狀況，以有效地掌握海上油污位置及擴散範圍，從而降低人員在海域現場探勘之風險。本研究採用人工智慧深度卷積模型U-Net架構進行監督式學習的訓練，第一步利用不同超參數進行模型調整，並使用召回率(recall)、精確度(precision)、Io
U (intersection over union)、F1-Score、及訓練時間進行辨識效能評估，最終選用ELU激活函數、AdaMax優化器、及cross entropy損失函數，搭配U-Net模型架構進行海上油污辨識的模型訓練，可得到最佳的測試結果。全部測試樣本的辨識正確率之平均值約九成，其中召回率可達92.2%、精確度93.9%、IoU 86.6%、及F1-Score 91.0%，代表有一些影像的少部分區域仍有錯誤識別。本文將辨識結果之IoU小於90%的影像案例區分為誤判(false positive 或稱false alarm)及遺失(false negative或稱missing)
二類影像，並進行辨識錯誤的原因探討。在誤判案例中，IoU皆為75%以上，判別錯誤最多的部分為油水混雜影像，其次是波紋影像；而在遺失案例中，IoU為40%~89%，判別錯誤最多的情況是油水混雜及厚薄油混雜影像，其次為具有波紋或油污反光之影像。最後利用油污與海水在影像上的光學特性差異來檢視AI辨識結果的合理性，選取影像中的油污分別呈現三種不同顏色(黃色、黑色、與紅色油污)之案例，在影像內選定一條斷面，並將該斷面上各位置點所對應的RGB值畫出，對照U-Net模型辨識後的輸出結果，證實人工智慧的判別可以由三個光波段的強度變化來合理說明；然而若要以傳統影像辨識方法，並基於不同光波段在海水與油污的物理特徵
變化，來辨識海上的油污與非油污區的作法並不容易，因此有必要借助人工智慧的協助。人工智慧的優勢是其深度學習模型辨識油污範圍的機制不單以一項RGB數值作判斷，而是在學習過程中會考慮多項相關變數且給與不同的權重，進而計算出不同像素的預測機率，才據以判斷是否為油污。本研究成果證實人工智慧不僅可以取代傳統聚類方法辨識效能之不足，也能改善人力辨識時因經驗差異導致判別不同之問題，且可省去許多人力消耗與資源運用。未來海域油污事件發生後，如能利用(無人)飛行載具以航拍方式蒐集事故現場附近海域的光學影像，然後運用人工智慧協助應變處理人員判別油污在現場的分布狀況，不僅能有效地掌握海上油污位置及擴散範圍，更能降低人員
風險，加速後續油污應變處理程序，將油污對環境的危害程度降至最低。
海市蜃樓VII：台灣閒置公共設施抽樣踏查
為了解決東港分區 的問題，作者姚瑞中,LSD 這樣論述：
台灣各地常可見偌大的閒置公共設施，其產生的原因包括政黨輪替、政務官更迭、競選支票承諾、政策轉彎、空間使用目標不明確、特定活動而非常態活動之建設、管理不善、不當的競爭型計畫、法規過時或抵觸、行政程序阻礙，加上少子化、人口超高齡化，以及成立六都導致人口更加集中於都市⋯⋯ 近十年來因政府正視公有閒置空間，逐漸進行整頓與活化，整體而言效率提高不少。本集《海市蜃樓》動員四十多位學生進行第七次全面抽樣踏查，收錄了六十一處完全閒置、部分閒置、低度使用或延宕開發之公共設施、四處天然災害導致閒置的公共設施、二十處閒置活化再閒置之公共設施，以及十五處已活化或活化中之公共設施，按往例一
樣，總計一百處案例。
江西地方道教研究： 以贛東北上饒、信州、廣豐、橫峯為中心
為了解決東港分區 的問題，作者呂燁 這樣論述：
贛東北舊屬廣信府所轄，廣信府即元、明以來正一派祖庭龍虎山所在地，為宋元以降各類道法傳統（如清微法、天心正法、靈寶大法、神霄法等宋元新道法）最活躍的區域之一。通過「當代中國道教口述歷史研究（1949-present）」及「歷史與當代地方道教研究」二項計畫的初步調查發現，贛東北現存清微、本地靈寶、福建靈寶、閭山、釋教等地方儀式傳統，傳承譜系明確且科儀保存完善，但迄今仍缺乏系統性研究。因此，本文擬通過歷史與當代地方道教研究視角，聚焦討論贛東北上饒、信州、廣豐、橫峯四縣（區）的道壇、科儀與地方社會，藉以管窺多樣性的地方道教傳統之歷史發展、演變與競合，並探討與明《道藏》所代表的「典型」傳統之間的關係。
主要問題包括：（一）贛東北存在哪些儀式傳統與分類？紅/白、文/武、醮/驅邪/功德的分類認同是否適用於各派？（二）各派（壇）的醮儀結構是什麼？所用之「法」有何不同？（三）道壇如何通過醮儀與地方社會聯結？（四）上饒清微派的道法傳承？與歷史上的清微道法有何聯繫？（五）福建儀式傳統（福建靈寶、閭山派）遷入後帶來怎樣的道法競合？（六）閭山派開光法事是否受到其他儀式傳統的影響？（七）釋教的身分認同是什麼？香花道士如何將道教儀式結構、佛教元素、閭山法融攝於醮儀之中？（八）通過敕水禁壇與和瘟科進行科儀微觀比較研究，考察各派道法有何異同？（九）道教科儀與民間信仰存在哪些互動？當地信仰李老真君、江公元帥如何進入到
道教儀式之中？（十）龍虎山與道壇道士存在哪些互動？清微靈寶道士指歷史上的哪些群體？主要發現包括：（一）贛東北儀式傳統遵循「紅/白」、「文/武」、「醮/驅邪/功德」的儀式分類概念。（二）明清以來，隨著「寺廟進村」宗族管理的村廟成為儀式信仰中心，儀式需求增加，造成地方道壇至龍虎山受籙的意願提升。「清微」一詞在清代已成為具有官方、道觀背景的清微靈寶道士的代名詞。（三）道教不但為其他儀式傳統提供醮儀架構，也提供主要科儀結構。（四）地方道教呈現複雜的道法複合、法術混融型態，清微法、天心正法、神霄法、北帝法、靈寶大法、東華靈寶等在實際演法中皆有體現。福建靈寶以靈寶大法為主兼行閭山法。香花道士同時保存道、法
、釋的複合傳統，依據儀式性質轉換身分認同。閭山派儀式則混融三奶法、三元法（法主公法）、密教等地方驅邪儀式傳統。（五）贛東北留存之三層齋壇、醮壇及其他另設的儀式空間，可以體現宋元明以來壇場型式的變遷。（六）火居道壇通過醮儀與地方社會緊密結合，同時為地方神明李老真君、江公提供道封、慶壽醮儀及經典，配合朝廷的敕賜封號，給予其神聖性與合法性。（七）不同於精英道教，作為民間道教傳統的贛東北地方道教經歷復興的同時也面臨諸多挑戰。