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環台潛旅：海洋生態潛水秘境50+

為了解決東港到小琉球時間的問題，作者SimonPridmore 這樣論述：

國際知名潛水旅遊作家暨專業水肺潛水教練帶隊 東北海岸、恆春、澎湖、小琉球、綠島、蘭嶼 六大潛水區域探索之旅 本書從國際觀點出發，看見台灣海洋環境獨特之處，絕對值得在世界潛水界佔有一席地位。 學習必備潛水知識，愛護珍貴生態資源， 現在就出發，準備好潛遍台灣！ 為什麼台灣能成為世界潛點的黑馬？因為── ◆得天獨厚的海洋環境 台灣四面環海，特別的地貌景觀與氣候，暖流之一的黑潮流經東部太平洋，形成豐富的海洋生態。 ◆各潛點與都市間距離近、交通便利 多數世界潛水勝地位處偏遠，交通不便，而在台灣我們使用大眾運輸工具就能前往，各地潛點容易抵達，隨時可輕鬆將潛水加入行程，白天潛水，晚上在都市品嚐

美食，充分享受旅程。 ◆富含文化底蘊的景點，日益重視海洋生態保育 除了水下生態，陸上藝術、人文、歷史景點也很豐富。尤其是離島，保存了珍貴的海洋文化，原住民文化體現在飲食、生活、建築上，是與一般景點完全不同的體驗。而對於「禁漁令」、「海洋保護區」等作法的探討，更喚醒大眾重視海洋保育。 本書統整了所有潛水人必備的潛水知識：潛店挑選、行程安排、最適季節、事前準備、注意事項、安全守則。隨著近幾年潛水熱潮大起，各地潛客的目光逐漸聚焦到世界地圖上的這座島嶼，我們應親近並保護這片海洋，在與海共生的同時，將台灣深藏水下的美景，推向世界。 台灣鮮少出現在世界潛水雷達地圖上，也少有人分享，直到現在── 《

上台的技術》、《教學的技術》、《工作與生活的技術》作者 王永福 漣漪人文化基金會創辦人 朱平、陳郁敏 老爺酒店集團執行長 沈方正 知名水下攝影師 京太郎（Kyo Liu） 交通部觀光局副局長 周廷彰 兩岸知名上市公司財報職業講師 林明樟（MJ） 專業潛水教練 陳琦恩 《海洋台灣：大藍國土紀實》作者 黃佳琳（黃小莫） 風尚旅行總經理 游智維 熱情推薦 (依姓名筆劃排列)

東港到小琉球時間進入發燒排行的影片

臺灣客家的形塑歷程──清代至戰後的追索

為了解決東港到小琉球時間的問題，作者林正慧 這樣論述：

華南客家的形塑過程，有一個文化共性的形成時期，之後才有第二階段的客方言群意識覺醒期。約於宋元之際，閩粵贛邊區已形成有共同方言與地域文化的一群人，但當時並未被以「客」名之。明清時期，閩粵贛邊區人口飽合，加上清初遷海復界之後，大量客方言人群向粵東沿海或珠江三角洲一帶流徙，在這些客方言人群外移的邊緣，由於客方言人群的流寓與耕佃身分，加上人數漸增，方音殊異，遂逐漸與當地以廣府方言為主的「本地人」關係緊張，進而在十九世紀以降，頻頻發生「土客衝突」，且在廣府人書寫的志書當中，多被指為「非漢」之種族。發生於十九世紀初以後華南的土客衝突，以及當地土著屢屢以非漢污蔑客方言移民的情形，引起客方言士子加以關注，並

以強調客方言人群乃中原衣冠舊族，方言亦為中原古音的方式為「客」（客方言人群）溯源。在此過程中，恰適西教東傳，於是以客方言地域為傳教重心的巴色會傳教士們也共同參與為「客」溯源的行列，就約在18世紀中葉，中文的「客家」與西文的Hakka有了指涉相同人群的意涵。客方言士子與西方傳教士為「邊緣客域」的客方言人群溯源美名之後，為「客家」意識回流「中心客區」（嘉應州）舖好了溫床，到了光緒末年的《嘉應州志》，我們已可看出「中心客區」如何思索由文獻中找出「中心客區」為「客」名所出的各種可能，於是「客家」與宋元文獻中的「客戶」增盛說牽扯上關係，也於是之後許多的「客家」溯源，都免不了要在文獻中找「客」蹤。「客家」

意識回流「中心客區」之後，開始讓由「中心客區」向外離散的客家有了認同的媒介，清末民初客家人士積極參與城市活動與革命建國等行動，逐漸累積政經實力的同時，面對一次又一次的「非漢」污衊，更讓「客家」的意識與認同得以抬頭，也讓海內外客屬有了清楚的以方言認同的媒介。然而，就是由於華南的客家形塑，有這個一個由「邊緣客域」回「中心客區」再向外散播的軌跡，因此在軌跡之外的客方言人群，對「客家」的了解與接受則就可能有所不同，即如清代臺灣的客方言人群。臺灣客家的形塑，與華南的客家形塑呈雙軌並行的狀況。且臺灣客家的形塑歷程，前面有很長一段時期並不稱為「客家」。就已有的文獻加以了解，清代臺灣漢人的認同模式，就廣東省嘉

應州與福建省汀州府等純客住區的移民，以及福建省漳泉與廣東省潮州府等閩南方言移民而言，常採取跨省的方言認同；而漳州客方言與潮（州府）饒平縣、惠（州府）海豐、陸豐等縣移民，由於原籍地即處於客方言與閩南方言接觸地帶，來臺移民的方言與嘉應州等地移民的方音有別，加上清代臺灣「閩主粵客」的制度性框架，故多採取「省籍認同」，即漳州客方言人群多認同於閩籍，潮州府饒平縣或惠州府陸豐、海豐等縣客方言人群多認同於粵籍。雖然清代文獻多以行政界線分類人群，但我們仍能從中文文獻的蛛絲馬跡，及十九世紀西人的記述資料中發現，早在康熙末年，下淡水地區的客方言人群已採取方言認同，自稱「客民」，之後臺灣民間社會逐漸形成「客人」與「

福佬」以方言為界的分類樣態。民間社會以方言分別彼此，與雖官方以行政界線劃分人群不同，但卻實際且持續存在於臺灣的民間社會，且在清代的文獻中若隱若現，終於到了光緒末年修志時，出現了《新竹縣采訪冊》中的「客人（ke-lang=） 論述」。乙未之役後，臺灣島民面臨了一個異族的統治者，這個殖民政府一開始就從西方知識體系中了解臺灣有一群說客方言的人為「哈喀」、「喀家」或「客家」，但之後基於對臺島舊慣的調查，及清代文獻的了解，殖民政府以原先認知的有種族意涵的「客家」，與清代的省籍界線疊合，將臺灣漢人分為廣東人與福建人，且各自對應一種方言，即客方言與閩南方言。此一分類，讓日治時期的人群認同清楚地以方言為界線。

但也可能讓閩籍客方言人群與粵籍閩南方言人群面臨如何自我定位的難題。因此，我們必須了解，1905年以來的臨時戶口調查或國勢調查，統計的數字顯現的是當時說客方言的人，而1926年的鄉貫調查的標的則是漢移民的原籍地，二種調查的標的不同，統計數字背後各有其特殊意涵，這是日後研究者在使用或解釋數字時，需要特別留意的部分。日治臺灣的客方言人群就這樣從清代的粵人、客人，變成日治的粵族、廣東族。日治期間，臺灣的客方言人群可能會從各種不同管道了解華南有與自己同方言的人叫「客家」，但終日治，「客家」對臺灣的客方言人群而言，尚屬外來詞的概念。從一些日記或檔案資料，我們可以看出臺灣客人在戰後初期面臨了從「客人」到「客

家」的轉折及適應過程。亦即戰後臺灣的客方言人群，不僅經歷了由「日本人」變成「中國人」，也同時由「廣東人」變成了「客家人」。亦即一直要到戰後，臺灣客方言人群方與中國華南客家採取同一識別標準，自稱為客家人，也開始嫁接起中原南遷的族群歷史。由戰後本省外客家的相處情形來看，多少可以看出方言的認同力量，而初步歸納戰後省內外客家彼此能容易產生族群親親感的原因可能有三。其一是由於所屬方言是特殊，且在臺灣是居於少數的，使得彼此可以在較短的時間內拉近陌生的距離。其二，許多臺灣客家雖經歷次兩次改朝換代，卻仍保有對原鄉及原鄉宗族的認同觀念，這也是戰後省內外客家容易跨越長期隔離的時間作用，而輕易拉近彼此距離的因素之一

。其三，由於客家在臺灣是相對的少數，自易接納省外的同方言群的成分，尤其，他們舉著客家是中原正統的旗幟而來。戰後以來在臺灣進行的「中原客家」論述，以及外省客家與本省客家的互動，經數十年來，對臺灣及客家的研究皆造成深刻的影響。諸如造成客家誤解的層累堆積、中原客家文化質素的雜揉融合及客家族群處境的劣勢化與客語的隱形化等等。由於中原客家在戰後臺灣的宣揚，其實是鑲嵌在符合國家政策的脈絡底下，於是雖言是中原客家論述，重的是中原，是中國，而非客家，遑論臺灣。此一隱伏的矛盾，日後即成為臺灣客家人意識的發軔。

來去福爾摩沙 蘭大衛醫生的故事(附英文譯本)

為了解決東港到小琉球時間的問題，作者林士文 這樣論述：

　　每一本美好腳蹤系列繪本介紹的主角，有些是土生土長的台灣在地人、或是飄洋過海來的異鄉人，還有一些些遠赴他國照顧艱苦人的台灣人。他們無論落腳在哪裡，所做的事，都是實踐聖經裡的教導，呈現對台灣這片土地和人的愛。 　　作者在研讀有關蘭大衛醫生的資料時，深深感受到，21世紀的今天，說到「來去福爾摩沙」，那代表的是一趟美好的旅遊體驗。但是，蘭醫生獻身醫療宣教，決定「來去福爾摩沙」那年──1895年，台灣在一年內由清治時期，經歷短暫的台灣民主國，進入日治時期。時局混亂、土匪活動猖狂，衛生環境也差，鼠疫、瘧疾、霍亂、赤痢、傷寒、砂眼等疾病全島肆虐。 　　是怎樣的成長背景，讓蘭醫生願意將生命最精華的階段

奉獻給台灣？ 　　書中除了人物故事、精緻的插畫，還有親子導讀，讓父母與孩子共同討論，對書中人物有更深刻的認識；以及故事發生的在地旅遊導覽，可以按圖尋訪故事中每位主角在台灣工作生活的美好腳蹤。本書提供QRcode，只要掃描就可以上網聆聽故事內容。有聲書有華語、台語、英語三種語言。 　　另隨書附英文譯本，提供英文小讀者自己閱讀的機會和樂趣。   作者簡介 林士文 　　順應時令，過著當季、當地的平價人生；哭有時、笑有時；感動有時、冷卻有時。 繪者簡介 小y 　　著迷於旅行中的大驚小怪以及無厘頭的日常觀察。希望看到我的畫能讓你感覺心情愉快。k粉絲專頁走入人群的生活，用一篇篇文分享盼望

、傳遞愛。   故事文 親子導讀 親子旅遊 有聲書: 華、英、台語 序 　　蘭醫生在寫給家人的書信中曾說到： 　　「1896年7月3日。我們（包括梅監務牧師和兩名男孩）花四天時間到小琉球。從安平搭帆船到打狗，船速緩慢、烈日當空。到打狗，我們走好幾哩路到東港，要摸黑橫渡一條溪。在陰暗的月光下，溪水看起來宛如汪洋大海，男孩們非常害怕，所以我將上衣脫掉，先出發探路。平安抵對岸後，再涉水回去帶男孩們過河。晚上睡在東港禮拜堂潮濕的長椅上。隔天晚上，趁有海風幫忙，啟航前往小琉球。風停後，划槳前進，終於在日出前抵達小琉球。」 　　這可不是背包客的壯遊日記，而是感染瘧疾的蘭醫生，

不得不拖著疼痛、發燒的病體，到小琉球休養。作者透過蘭大衛夫人──連瑪玉的著作，看到蘭醫生在異鄉所經歷的艱辛，是這一代人難以想像的；更令人感動的是，蘭醫生在繁重的行醫、教學、籌設醫院、宣教工作中，再加上瘧疾、痢疾反覆發作的情況下，仍表示：「見到民眾進入福音的光明世界，雖得忍受離鄉背井之苦，我仍懷著喜悅的心在彰化。」 　　是怎樣的成長背景，讓蘭醫生願意將生命最精華的階段奉獻給台灣？ 　　作者發現，大家所熟知的蘭醫生，包括他的使命感（來到生活環境相對落後的台灣服務）、他的性情（溫柔和憐憫）、他的熱情（對醫術新知持續追求、對台灣這塊土地投入的用心），都可以從他來台灣前的兒少階段找到蛛絲馬跡。 　

　因此，她決定帶讀者一窺這位信心典範醫者，他的徬徨少年時，從他的信仰掙扎中，追溯生命裡上帝帶領的印記。希望這本書闔起時，不是閱讀的結束，而是開啟孩子對蘭醫生進一步認識的興趣。也希望所有和書中兒少蘭醫生同齡的讀者們，能承接蘭醫生美好的腳蹤，繼續用生命影響生命。 　　繪者很喜歡作者的敘述方式，在一問一答中，逐步揭露了誰是蘭大衛，如同影集總在精彩處戛然而止，令人忍不住地按了下一集。這是作者文字的魔力，也是蘭大衛醫師的魔力。每個不經意的生活伏筆，都是塑造他日後巨大影響的蛛絲馬跡。這種巨大在作者文字下並非遙不可及，而是如同街坊鄰居一般親和。 　　然而，輕快節奏的背後卻是不可思議沉重且艱辛的步伐。遠渡

重洋來到台灣的當時，除了醫療設備簡陋、語言的隔閡，甚至染上了瘧疾等等各種層出不窮的內憂外患，蘭大衛醫師卻還是展現不可思議的生命力，輕巧的化解並影響著他人。是什麼樣的性格可以如此正面地感染周遭呢？這正是圖畫所想揣摩的面向。 　　一開始真實史料和想像的對比讓繪者難以著手，然而反覆閱讀作者的文字後，兩者逐漸產生空間，這些畫面便是那個空間。好奇的他、疑惑的他、被影響的他⋯⋯擴散到環境，偷偷摸摸的牛奶工、排排站的病人、睡得東倒西外的聽眾⋯⋯除了故事本身，也希望向外補捉到心境與環境上的相輔相成，讓閱讀時像是靠窗火車，站站到點卻不失沿路風景。一如本書文字，主角在心中留下的不是單軸線印象，而是立體且富有感情

的3D投影。 　　希望讀者也能在書中找到樂趣，除了更認識主角以外，也在最後留下一個意猶未盡的問句： 　　「然後呢？」 　　期待大家一起來探索這個「然後呢？」並延伸閱讀書中的親子導讀，詳細認識蘭大衛的生平。本繪本提供的親子旅遊，也帶領大家一起認識彰化基督教醫院國際文史園區，還有週邊的旅遊、美食建議點。