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52個 神的名：一年52週，天天親吻神的名

為了解決東門餐廳的問題，作者李淑眞 這樣論述：

　　一年52週，天天親吻神的名！ 　　揭開希伯來原文、圖象、數字、聲音的奧秘。發出神的名字的原音，對齊頻率。在情境默想中邀請神親自顯現。神的名尊貴重要，華人屬於閃族，「閃」（Sem）就是「名字」，這時刻由華人來擁抱神的名，看到奇妙的對齊。 　　神是一位「自我啟示」的神（self-revelation)。出3:13-14，這位YHWH，首次啟示祂的名給摩西，從摩西在焚燒的荊棘的經歷中，「YHWH」，這個名，希伯來文直譯「I WILL BE WHO I WILL BE」，我是那將要成為的那位，舊約是將來之事的影兒，新約則將這應許成就展現出來.神渴望在我們的境遇景況中，來經歷祂，他要來顯明祂

是，要成為你生命中的那位。在出埃及中，神彰顯祂的大能（El Gibbor的神），拯救的神，拯救以色列脫離埃及的掌控奴隸，祂是El Shaddai 全能的神....

東門餐廳進入發燒排行的影片

臺灣流行歌謠中的音景空間研究

為了解決東門餐廳的問題，作者周佳筠 這樣論述：

臺灣歷經了多少時代的巨變、多少的深刻傷痕，去日本化，再中國化的洗禮，我們在臺灣音樂歌謠中都可以聽見並體會；1895年中日簽訂馬關條約，臺灣開始了為期五十年的日治時代，1905年7月新店龜山水力發電所完工，供電台北城內、艋舺及大稻埕地區，因為有了電力系統為台灣帶來了更文明的生活與經濟的穩定，人們滿足了對食衣住行的基本需求，開始重視教育與追求時尚生活的娛樂，唱片、電影、廣播三者互相影響並逐漸興盛，反映出社會經濟的繁榮與時代文化的進步，1932年第一部創作流行歌謠「桃花泣血記」的誕生，更開始了多首著名的創作流行歌謠陸續傳唱問世。臺灣流行歌謠的興起，與當時社會的歷史背景有著密不可分的關聯性，就歌詞的

內容來看，歌詞內常有表達不同族群或是一般老百姓的心聲、反映出時代空間的變遷，甚至紀錄了臺灣人對自身土地、國家社會的認同意識等，歌詞中承載了集體的意識符號更濃縮著臺灣社會現象。本文嘗試以歌謠內的歌詞做為文本分析的對象，並利用都市社會學的音景（Soundscape）為概念，將歌詞內所建構的視覺空間加以闡述，找出臺灣不同時期的空間記憶，並將不同時期的臺灣流行歌謠中所描述的空間做對比找出其空間變遷脈絡。

哲學、愛情和微不足道的真實

為了解決東門餐廳的問題，作者王鴻鵬 這樣論述：

　　「柏拉圖先生您好，我不是你等待的哲學王／我是你放逐的吟遊詩人。可以請教你關於愛／情的理念（Idea）嗎」賣紀念品的小販告訴我／他發瘋。也許是真的，但我依舊到廊柱廢墟／「詩人」他撐開雙眼卻又闔上「也許你比我更瞭解愛情」 　　新銳詩人王鴻鵬以哲學入詩，詩作中繚繞著該學科的深度、力度，與美。「用點與線說明你我的距離／黑暗裡憑著直覺前進／死亡線前漫舞／深寂之中／僅有你的影燭光般抖動」的詩句中，流露出對於哲學家的致敬與憧憬。作者寫詩，而不戀詩，他所定義的詩人必須回歸生活，讓文字的絮語、愛情的美好與哲學的真理，成為生命中的點綴。 　　「詩人漫漫二十年寫作，見證了自我的辯證、愛情

與真實；那積聚廿年的孤寂，絕非微不足道，而是舉足輕重的意念與感受。」──雲林科技大學助理教授 葉衽榤 　　「如果注定被理想國放逐，我贊同就以詩去真心地誤讀人生吧，安住建設一個詩意瑰麗的洞穴。如同年少時期，讓文字閃現奇異的光，繼續照出青春晃動的生動影子。」──詩人 鍾明燕 　　「他這種妹迷式的投入，說不上什麼理性，全是易感火熱的心，之於哲學，也之於寫詩。」──詩人 月亮二毛六便士 　　「僅靠著字裡行間閃現的色彩，兩三筆寫意地一揮而就。或許在這一收一放之間，鴻鵬的詩跨入了另一個境界。」──詩人 李一帆 本書特色 　　1. 新銳詩人以哲學入詩，詩作中繚繞著該學科的深度、力度，與美。 　　2

. 詩人漫漫二十年寫作，積聚了舉足輕重的意念與感受。 各界推薦 　　葉衽榤（雲林科技大學助理教授） 　　鍾明燕（詩人） 　　月亮二毛六便士（詩人） 　　李一帆（詩人）  

客庄食農教育－ 以桃園市新屋國小食農教育課程為例

為了解決東門餐廳的問題，作者劉文瑛 這樣論述：

本研究以桃園市新屋國小為研究對象，旨在瞭解新屋國小109學年度食農教育現況、新屋國小食農課程與食農概念架構的相符性以及食農課程學生學習成效。食農教育由關心自身的健康為出發點，透過瞭解食物的生產過程、選擇有益身體的食物，以消費支持友善大地的生產者，從而讓環境永續成為生活的一環。桃園市新屋區是桃園重要的農業生產地，生產富有盛名的新香米、在早期灌溉水利不便的年代，為了耕種作物而開鑿了許多人工埤塘，因而有「千埤之鄉」的稱謂，可以想見彼時農業的榮景。有別於依山而居的客家先民，新屋區因位處風頭水尾，因而影響農業的收成，居於此地的客家先民運用地理優勢發展出濱海客家的經濟特色、飲食特色，透過文化的代代相傳，

成就了濱海客家所特有的飲食文化。研究發現包含了：一、食農課程開啟了學生對於食農教育的興趣，食農課程需有一系統化課程，若能整合國小端及農事人員專業，採取融入學科教學，成效更卓著。二、食農教育在食農教育概念架構三面六項指標中，課程較著動環境生產與農業面向，而忽略了飲食生活與文化及飲食。三、學生在知識、技能及態度面的學習成效都有良好表現，足見孩童們對於食農教育是有興趣的。食農教育連結了人與人、人與食物、人與環境間的關係，由關心自身的健康，重拾對食物的選擇權，進而以消費方式支持在地農業發展，支持友善土地的耕作方式，對地球生態永續盡一分力量。