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林于仙遺書的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦（日）金子美鈴寫的 金子美鈴全集（上下） 和甘時望的 奇門秘竅遁甲演義符應經都 可以從中找到所需的評價。
另外網站林于仙遺書 - 新浪微博也說明：林于仙遺書. 彎彎水君 04-25 21:15 投诉. 阅读数：9168. 我知道很多人愛我，但我恨我自己. 想起含時也會想起于仙. 原來她也走了快2年. 本文慎入，希望她在那邊也過得 ...
這兩本書分別來自中信出版社 和大元書局所出版 。
中國文化大學 史學系 陳清香所指導 龍玉芬的 唐宋元明城隍信仰的建構與詮釋 （2021），提出林于仙遺書關鍵因素是什麼，來自於城隍信仰、城隍、民間信仰、正祀、祀典。
而第二篇論文國立中山大學 中國文學系研究所 蔡振念所指導 邱子玲的 清代江浙閨秀思想研究——以婚姻、性別、美學為範疇 （2021），提出因為有 清代閨秀、江浙、婚姻、性別、女性美學的重點而找出了 林于仙遺書的解答。
最後網站新北衛生局女墜樓亡生前1499字PO文透露絕望心情 - 三立新聞則補充：新北市衛生局一名30歲的林姓約聘女員工，3日晚間11時左右，失聯6小時後從衛生局9樓墜落傷亡，檢警初步研判認定無他殺嫌疑，不過林女失蹤前的臉書 ...
金子美鈴全集（上下）
為了解決林于仙遺書 的問題，作者（日）金子美鈴 這樣論述：
「寫給所有孤單生命的真摯童謠！」金子美鈴是日本國民童謠詩人，被著名詩人西條八十稱為「童謠詩的彗星」，去世時年僅二十六歲。她的詩是留給世界的寶貴文化遺產，卻被湮沒半個多世紀才終於重見天日，如今已被收錄于日本的小學國語課本，收入中國小學語文教材，被翻譯成包括中、英、法、韓等多國文字。她的詩歌短小雋永，清新靈動中閃爍著深刻的哲思，講求韻律的同時富有童趣，洋溢著絢麗的幻想，充滿對光明和美好的希冀。美鈴的每一首詩都喚醒我們早已失卻的天真和感傷，引領我們回到純凈而唯美的世界。本書依據日本JULA出版局權威版本譯出，完整收錄金子美鈴一生所留下的全部512首詩作。著名旅日詩人、翻譯家田原先
生傾力翻譯並作序，呈現金子美鈴的一生及其不朽的詩作。
唐宋元明城隍信仰的建構與詮釋
為了解決林于仙遺書 的問題，作者龍玉芬 這樣論述：
城隍信仰的發展，就是一個南方祠神與中原文明相遇，從衝突到調和，再到接納與尊崇的一個歷程。城隍這個原生於南方的城市土地神，因受有德者配食觀念的影響，從一開始就被民間詮釋為人格神的屬性。最晚從六世紀中葉開始，官方領域與城隍神的相遇就有了正式的文字記錄，當時官方對城隍的定義是等同社稷、固護城池的自然神。這個詮釋，奠定了一千多年官方領域對城隍的基礎定義。在唐代，來自北方的長吏帶著中原正統文明的優越感到南方任職，他們即使尊重地方傳統祝禱於城隍，也以異於民間的觀點，將自然神城隍的詮釋引入地方，反映了中原文明對南方祠祀文化的排斥。到了北宋，即使神的合法性被國家所認可。但是在儒家領域並非如此，南方土地神城隍
與中原正統土地神社稷因兩者屬性相同，職權重疊，城隍侵犯到社稷在地方上至尊的地位，引發了士大夫的不滿。宋室南遷之後，許多士大夫們自幼生長在城隍信仰圈內，他們積極為建構城隍的正統性而努力，甚至試圖消弭官方自然神與民間人格神城隍解釋的鴻溝，調和中原與南方文化對土地神的信仰差異。蒙元統治時期，國家直接定義城隍為人格神，並將神在民間掌理冥判的職能引進官方領域中，使原本輔佐農功、固護城池的城隍，開始參與了陽世司法案件的偵辦。 另一方面，唐代民間的城隍神，在原生地發展出審判官員、追求尊卑平等的思想，但在兩大制度性宗教與士大夫的形塑下，逐漸將不符合主流文化要求的叛逆元素泯除，將城隍神導向勸善教化及服從科
層體制規範的形象，也讓以卑犯上的城隍審判故事，沉寂了近三百年的時間。但是，慶喜與陸小連報仇兩則故事的偶爾出現，說明了唐末城隍審判故事裡的精神並未完全消失，只是暫時隱藏在地域社會中，以非文本的形式進行傳承，為小民主持公道、追求尊卑平等的城隍並未消失。 從六世紀中至宋元時期城隍信仰的發展來看，官方與民間（非官方）有著兩條延續數百年的解釋傳承，明太祖朱元璋繼承了這兩個截然不同的解釋傳承，以國家權威，將城隍神符號予以標準化。洪武三年改制，與其說是朝臣慣習派與理念派的內鬥，或是道教與儒教的競爭，還不如說是朱元璋和他的大臣們，希望透過禮制的改革，凸顯政權之於元朝及元末割據勢力的文化正統；再以被儒家改
造後的城隍神，取代於禮為瀆的三皇神。朱元璋用古典儒家義理標準化城隍神，使之通祀於南北地域，從而在精神層面上，樹立大明帝國的正統性；再由全中國共同的祭厲儀式，形塑出由鄉至府、縣，再至國家的信仰序階，建構帝國一統的隱喻。
奇門秘竅遁甲演義符應經
為了解決林于仙遺書 的問題，作者甘時望 這樣論述：
《奇門祕竅》，是明‧甘時望所撰。《五種祕竅》地理秘竅、選擇秘竅、天星秘竅、羅盤秘竅、奇門秘竅中的第五種，本書為明鈔本，至為珍罕。《遁甲演義》四卷，明代程道生撰。明末萬曆四十二年（一六一三）前後，清初被收入《四庫全書》，後有四庫珍本印行。《遁甲符應經》三卷，宋楊維德等撰。載於鄭樵《通志》三卷，錢遵王《述古堂書目》三卷，馬端臨《文獻通考》著錄為二卷。《四庫全書提要》稱其書「立術精密，考較詳明．宜五行之家所不廢」，本書為清嘉慶朝珍鈔《宛委別藏》本。此三書為術奇門行家必備隨身書。
清代江浙閨秀思想研究——以婚姻、性別、美學為範疇
為了解決林于仙遺書 的問題，作者邱子玲 這樣論述：
明清以降女性文學創作蔚為成風，操觚染翰之閨秀燦若繁星，清代閨秀著作流傳至今者為中國歷代之最，總數多達近四千家，然而考察女性文學之學術論文，諸位前賢多以清代著名女性詩社或學術社群為主，如蕉園詩社、清溪詩社、吳中十子、隨園女弟子、碧城女弟子、抑或清代著名女詩人等為研究對象，因此本文希冀能更全面鉤沉鮮見之清代閨秀，行文方式採用主題式考察，探究閨秀文學與思想之價值。本論文以清代江浙地區為主，考察閨秀思想範疇主要以婚姻、性別、美學等三個面向為研究，第一章緒論論述研究動機、研究方法與文獻回顧；第二章考察清代江浙閨秀之時空背景，主要以地域之人文特色、家族學風之興盛、文人獎掖與閨秀自主求知為考察；第三章以探
究閨秀婚姻思想為主，含括傳統婚姻禮教思想、跨越閨門藩籬、閨秀姻契牉合之休咎；第四章閨秀性別意識思想，主要考察傳統禮教之桎梏，再則論閨秀對於性別越界之反思，進而探究閨秀性別自我認同衍進之歷程；第五章清代江浙閨秀情感與美學思想，則以閨秀情緒抒發美學、閨秀行旅美學，閨秀藝術美學三面向為研究；第六章結論總結全文。 透過本論文之研究得知清代江浙閨秀因地域性、家族性以及學術社群蓬勃等因素而造就江浙閨秀燦若繁星之因，然而傳統禮教思想對於閨秀思想之桎梏，而造成于歸閨秀焚稿捐筆墨、終生苦節抑或節烈殉夫之悲悽。反之，突破藩籬、悖於傳統禮教之新潮閨秀，則矢志不字、提出反殉夫、廢纏足、興女學、辦學報等，活出自我
意義，將己學貢獻於社會。江浙諸多閨秀得以隨親、隨夫宦遊、與閨友遊歷各地，其創作亦有別傳統皆居於內室之閨秀。閨秀透過詩書畫藝之才能亦得以經濟自立協助家計、藉由題畫贈答與造訪園林，皆為閨秀創作以及與閨友增進情誼之文化媒介，更顯現閨秀之美學素養。