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南臺科技大學 應用日語系 伊藤龍平所指導 邱宜蓁的 臺灣的水鬼與日本的河童之比較研究ー以習性及祭祀為中心ー (2020),提出林口 猴子 公園關鍵因素是什麼,來自於水鬼、河童、比較、水邊祭祀、幽靈、妖怪、台日比較。

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共同奮進。 兒科醫師‧專家名人 一致推薦   王川華 中華民國蒙特梭利教育發展學會 理事長   王宏哲 老師 天才領袖教育中心執行長   朱世明 醫師 林口長庚醫院新生兒科主任   李苑芳 貓頭鷹親子教育協會創辦人   周怡宏 醫師 幼兒健康管理專家   林寶鳳 瓊林小大讀書會召集人   邱瓊慧 國立臺北護理健康大學嬰幼兒保育系助理教授   陳木榮 醫師 柚子小兒科院長   陳瀅如 本書譯者 日本白百合女子大學兒童文學博士   黃惠綺 本書譯者「惠子的日文繪本通信」臉書版主

臺灣的水鬼與日本的河童之比較研究ー以習性及祭祀為中心ー

為了解決林口 猴子 公園的問題,作者邱宜蓁 這樣論述:

「水」在世界上是非常重要的存在,水孕育了人類文明,提供了生物生存,但同時另一方面也隱藏著不可莫測的危險。人們對水的敬畏,發展出了相關信仰。傳説水裡有水鬼的存在,這使筆者不禁聯想到日本的河童。這兩種令人聯想在一起的傳説中的存在,如此相似卻又是不同的種類。筆者不禁好奇兩者之間是否有什麼關聯,或者是對於台灣及日本兩國的文化上有什麼意義或影響。因此本研究會藉由兩者的比較,分析兩者的異同。探討兩者在日、台的文化上是何種存在。雖然或多或少還是有人將兩者相提並論,但「水鬼と河童の比較研究 ―行動と祭祀を中心に―」可以算是個新展開。希望能透過此研究在此領域盡一份心力。本稿將兩者分成習性與祭典兩部分。水鬼的習

性會引用他人的例子來討論,祭典的部分則以拜駁(拜溪墘)、水流公的祭祀與牽水車藏,三個例子為主。河童的部分有諸多研究,因此會透過引用文獻,將相關資料整理成表格的方式進行。除了一般人所認知的,兩者在行為上負面的相似處之外,本稿在第五章的部分,也整理出諸多兩者的異同。並且以前都沒想過,原來兩者的部分傳説其實可以運用在教育上。還有,河童如今已不再是那可怕的存在,水鬼卻依然是,對於此筆者分析出幾個理由。另外在整理資料時,筆者將臺灣的水鬼,依其樣態分為「幽靈型」與「妖怪型」,進而發現日本傳説中的部分河童,可與妖怪型水鬼相呼應。