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閃耀台灣一套八冊（精裝套書，附贈明信片八張）

為了解決林森北砲店的問題，作者徐宗懋圖文館 這樣論述：

閃耀台灣精裝套書八冊 附贈精美明信片（八張）   　　《閃耀台灣》：台灣土地情感與知識的傳家之寶   　　從來沒有一套台灣書籍像《閃耀台灣》這般，讓人如此沉浸在台灣土地的百年時空，猶如步行其間，徜徉於四周炫目感人的風情，偶爾也因目睹具體的事件而感受到內心強大的衝擊。這套書已經超過傳統紙本書的視覺極限，而是台灣土地情感而知識的傳家之寶。不只是放在書架，而是注入未來世世代代的台灣人的心靈，不斷地被學習和重溫，具有永恆的典藏價值。   　　能做到這一點，是因為《閃耀台灣》使用了最精美的照片原材料，以及最高端的現代數位上色工藝技術。這是徐宗懋圖文館動用了累積20年的原照片收藏

，以及過去5年建立的國際一流數位上色藝術師團隊，兩項優勢所取得的驚人成果。   　　以《台灣山鄉原民》這一本畫冊為例，本畫冊使用日本學術權威森丑之助先生在百年前所拍攝的經典原住民圖錄照片，一般出版社都使用舊出版品反覆翻拍的圖片，大多都已模糊不清；然而，徐宗懋圖文館卻使用用市價高達50萬台幣的森丑之助的精緻柯羅版原版圖片。如此投資只為了取得最好的印製效果，這也使得《閃耀台灣》中的原住民圖像無論內容和視覺效果，都達到了台灣出版界史上的最高峰。   　　至於物產和生態方面的圖片，則是使用了《大量台灣寫真大觀》、《亞細亞寫真大觀》和《台灣物產大觀》精美的原版照片，呈現了前所未有的視覺效

果。有關過去台灣人生活和習俗的影像則是民國49年（1960年）薛培德牧師所拍攝的經典照片，每一張都是由原底片沖洗出來，並且進行精美的數位上色，展現了動人的往日情懷。   　　總之，在技術工藝層面，台灣沒有任何一本出版物像《閃耀台灣》做出如此大的財力，動用如此多的人力，以及付出如此深的心力，只為了留下一套值得代代相傳的台灣之寶。   　　《閃耀台灣》製作完成於台灣疫情最嚴重的兩年，很多人不能正常上學上班，收入和生活都受到影響。然而，就在此時此刻，我們做出最大的投資，投入最大的心力，完成這一套經典作品，代表台灣在艱困的環境中奮鬥不懈的精神，有如一顆閃亮的鑽石，永遠福星高照。  

　　文/作者徐宗懋   　　以下是八冊書的主題：    　　《閃耀台灣一：台灣城市建築1860-1960》 　　台灣建築的時代演變代表著物質與精神的進展軌跡。本畫冊從清朝時期到日本殖民，一直到光復以後，台灣城市景觀的變化，包括建築的材料、風格、實用性，以及對生活實際的影響。時間橫跨一百年，包括日本時代現代城市的興建，書中有數張珍貴的全景圖，考證了過去城區、官署、街道和民房的位置和稱謂，成為十分珍貴的文獻和美學紀錄。   　　《閃耀台灣二：台灣鄉村景觀1860-1960》 　　台灣建築的時代演變代表著物質與精神的進展軌跡。本畫冊介紹鄉村地區建築的特色和景觀，清朝

時期主要是傳統閩南和客家的農舍，富裕人家則住三合院，至於原住民則是傳統的茅草屋或石板屋。日本時期，城市建築出現較大的變化，不過鄉村建築的變化較少，直到光復以後大量的水泥房和磚石房，又呈現新的風貌。   　　《閃耀台灣三：台灣山鄉原民》 　　以日本的台灣原住民權威森丑之助的圖像原作為底本，圖像反映的山區景觀與原住民生活狀態，本書主要集中在山區原住民部落的人文風情，包括泰雅族、卑南、布農、排灣等部落，本書著重介紹這些部落在山區的生存方式，包括信仰、生產以及日常生活習俗等，內容豐富，為珍貴文獻和美學資料。   　　《閃耀台灣四：台灣近水部落》 　　以日本的台灣原住民權威森丑之助的

圖像原作為底本，透過高端的上色技術賦予新的生命。本畫冊介紹靠近海洋和湖泊的原住民部落，主要集中在阿美族、達悟族和邵族，書中以豐富多彩的照片表現他們和海洋以即湖泊的生活關係，其中達悟族捕獲飛魚的圖像紀錄，更是珍貴的歷史文獻。   　　《閃耀台灣五：台灣原生物產1860-1960》 　　1960年代台灣輕工業興起之前，台灣的主要生產農業產品和大宗原料，同時包含部分漁牧事業，即以本身的土地為生產資源、包括稻米、蔗糖、樟腦、水果以及養蠶事業等等，充分反映台灣在工業化之前的生產情況，這也是早期台灣經濟的主體。   　　《閃耀台灣六：台灣自然生態1860-1960》 　　本畫冊使用民間

老照片以及薛培德牧師的攝影作品，完整呈現台灣從清代、日本殖民，到光復初期的動植物自然生態，包括主要的動物和植物，以及高山景觀。這是台灣原生物種和大自然的完整呈現。   　　《閃耀台灣七：台灣往日生活》 　　1960年，即那個年代的人們習慣稱的民國49年，美籍牧師薛培德先生拍攝的約三千張台灣照片中，忠實地留下了基層台灣百姓的珍貴豐富影像紀錄。1970年代台灣快速工業化之前基層百姓仍然生活於農業社會的形態，包括婚喪禮俗、各種手工行業、飲食習慣，甚至鄰里關係等等。許多現象已經存在百年以上，但在1970年代以後卻逐漸消失了。今天50歲以上的台灣人，可能童年時期在農村地區還經歷了農業社會型態的

尾端。   　　本畫冊主要集中薛培德牧師作品中有關早期台灣人生活的型態，包括信仰、工作、日常作息等，這些都是老台灣人走過的生命之路，因此，本書不僅是懷舊，也有社會學的紀實價值。   　　《閃耀台灣八：台灣古早容顏》 　　美籍牧師薛培德先生拍攝的約三千張的台灣照片中，忠實地留下了基層台灣百姓的珍貴豐富影像紀錄。除了生活型態，還拍下了當時人們的容貌神情、穿著打扮，透過帶著喜怒哀樂情感的容顏，那個年代的生活模式與精神，更生動地被記錄下來。   　　本畫冊集中表現老台灣人的容顏風貌，包括男女老幼的面容、服飾以及人際互動的狀態，不僅是老台灣生動的生活記憶，也是上一輩人不可抹滅的

容顏。

林森北砲店進入發燒排行的影片

臺灣軍事身體生成及後軍事展演現象研究

為了解決林森北砲店的問題，作者吳佩芳 這樣論述：

本論文藉由戲劇人類學、歷史詮釋的觀點，以身體、空間、儀式、劇場、戰爭、媒體、現代性的鏈結做為線索，除了針對戰前日本殖民統治時期、戰後國民政府時期的政權印記，形塑臺灣軍事身體的影響性。與此同時，軍事身體的生成、表演場域上的身體實踐，本文所牽涉的議題和觸及的層面，著重在探究軍事身體主體性反映在表演場域及歷史意義中的闡釋。 首先，本文提出「後軍事劇場」的概念，藉由身體、聲音、空間、媒體的表現形式，梳理臺灣軍事劇場的流變以及軍事劇場美學現象。其次，從人類活動的「表演」視角，探究國軍的閱兵儀式、勞軍巡演、國家慶典上的軍事技藝，關注軍事身體的儀式行為所具有的表演性質，並細究解嚴後的軍事劇場思潮與質

變，同時定義「後」軍事劇場的意涵。 再者，本文從軍事身體的儀式空間、權力支配等角度來觀看軍藝展演中的觀演關係。一則析論國家儀典的表演形式如何被視為儀式的中介空間，另一方面透過解嚴前、後的集體認同，觀看勞軍表演的權力場域如何過渡到睦鄰表演的權力移轉。誠然，後軍事身體在政治意涵的審美底蘊下，以集體狂歡的行為走入民間社會參與各項儀式性表演，實踐過程中的儀典空間順勢因應軍事身體的踐履，產生實效與娛樂性的轉變。 本研究以「軍事身體」、「軍事劇場」、「後軍事劇場」為論述核心，研究結果希冀作為瞭解臺灣後軍事展演現象的參考依據。此外，臺灣的軍事身體轉型與後軍事劇場現象，對臺灣現代戲劇的發展所產生的

影響持續至今，這也使得本研究除了展現臺灣身體文化的變遷關係，也同時深化後軍事展演內涵的豐富性與再次認知歷史的複雜性，藉此闡釋臺灣後軍事劇場與臺灣現代戲劇歷史同步發展的普遍性。

穆斯林中國實業家：著名愛國人士馬忠順傳

為了解決林森北砲店的問題，作者阿布杜拉‧馬孝平 這樣論述：

　　馬忠順為穆斯林實業家，亦為自一九○○年穆斯林入駐錫城，百年華史首位實業家。其業績：一、無錫第一瓶牛奶、第一碗牛肉酸辣湯、第一塊乾切牛肉、第一家宰牛坊、第一座奶牛場、第一張立功喜報；二、無錫最多參軍之家庭：三人（一次）；三、無錫最早建築之一：自流塔井、框架大洋樓；四、無錫最大房地產之一：洋樓一座、樓房一幢、平房數拾間、田地產四百五十二畝；五、致力於城市公益事業：造清真寺、建水塔、築馬路、辦學校、買飛機大砲；六、引領無錫穆斯林事業：菜業、浴業、乳業、屠宰業、房地產業、鐘錶業、診所、汽水廠八大實業。綜述可鑑馬忠順不愧為受人擁戴的伊斯蘭精英，穆斯林楷模，實業家典範。 作者簡介 阿布杜拉‧馬孝

平 　　一九四○年出生，電影文學專業畢業，江蘇省魯迅研究會會員，中學語言文學研究會會員，中學一級教師，無錫市馬復興商貿有限公司董事長，香港MYFORTUNE公司顧問。曾任無錫鋼鐵廠教師，《鋼鐵工人報》副主編，參與無錫書法藝術專科學校、無錫民族業餘學校和無錫冶金工業大學的籌建、教材編撰及教育工作。一九八八年榮獲全國中學生作文競賽二等獎頒發給指導教師《辛勤培育幼苗》獎。曾習作長詩《贊鶴頂之紅》，電影文學《五四之夜‧1958》，教學論文《雛議「三維教育結構」》及長篇小說《相煎》，電影劇本《屠刀兩端》等，並負責對《古典詩文譯注》和《書法歷史》大專教材的編審。   《穆斯林中國實業

家》梗概  1 敬序 馬忠順回族工商實業家—一個被窮回回實現的夢  1 引言 愛國實業家的最後遺產—無錫最早框架結構大樓 劉小兵 1 第一章 傳略  1 一 王莽趕劉秀「南頓」失交臂—如此難頓的黃驃馬繵繮繩  1 二 建築童工到電車駕駛員—豫馬氏家族支脈現申城  3 三 清宣統三年始創馬復興—真主恩澤積累第一桶金  5 四 漢昌路上窮回回亦興盛—馬復興移師勞資而逆轉  7 五 名店有名師，名師托名店—厚德載物以德才而取人  12 六 馬復興鼎王興記、聚豐園—牛肉酸辣湯無錫第一家  14 七 虔誠穆民建造聖潔寺院—星階出資，忠順重操舊業  20 八 清真寺的第一任董事長—忠信顯靈，遺腹子坐地泣

  25 九 無錫最早使用水泵的井—一九一九年天一池浴室問世  29 十 馬復興與榮氏的「兵船牌」—「明早夜裏陪我吃夜飯—粥！」  36 十一 廣勤一支路由誰而建造？—馬、吳、榮仨為建宅而築路  40 十二 建築童工造自己的大樓—首座中西合璧框架式房  42 十三 無錫最早的宰牛坊誕生—母親不辱使命為「托拉斯」  46 十四 阿炳是馬復興菜館常客—董彩娣攙扶坐上「0」號臺  52 十五 日機轟炸大宅安然無恙—一年多半個中國的逃難  55 十六 身份的標誌，財產的佐證—一塊鐫刻M．S－L的手錶  59 十七 縱分三六九，橫生敵我友—得道者多助，失道者寡助  62 十八 無錫第一瓶牛奶：A字牌—開

天闢地的奶牛場呈現  64 十九 金錶換銀錶，完壁又歸趙—康司坦汀，為東方林森，一九二一  68 二十 虎口餘生的半克拉鑽戒—父母與將軍太太的友情  71 二十一 無錫市第一張立功喜報—為回族的未來開創事業  74 二十二 第二區政府在馬宅成立—建築、歷史上佔一席之地  82 二十三 穆斯林為什麼不食豬肉—「五聯」回民首度合作典範  85 二十四 劫後逢生的馬復興招牌—金字招牌、雞血章之見證  89 二十五 與京劇大師馬連良之情—「遙祝馬老表一路走好啊……」  96 二十六 毋忘國恥避難不食煙火—「活動，活動，要活就要動噢！」  101 二十七 樂善好施為穆斯林同胞—事事熠熠生輝，代代相傳 1

04 二十八 著名愛國實業家之業績—「路在你腳下，自己去爭闖！」  109 二十九 穆斯林百年來第一強人—優素福．馬忠順成功秘笈 114 三十 八旬盈禮：著名愛國人士—三○八部隊軍車開道送殯  117 三十一 先穆民之憂，後穆民之樂—廖倫：「馬復興，馬之王者也！」  123 第二章 評點  127 一 無錫馬復興清真教門館—歷史掌故之《無錫老字號》  127 二 被人遺忘的老字號餐館—清真馬復興、馬永興菜館  131 三 伊斯蘭麵店前身馬復興—馬忠順任三店副總經理  134 第三章 弘拓  137 一 弘揚與開拓為馬氏實業—學商、合作、實施、發展、競爭  137 二 繼承父業為無錫留財富—鐘

錶收藏家的人生追求  142 三 弘揚產業，馬復興再復興—記馬復興鐘錶館馬孝平  145 虔跋 謝意、歉意、敬意焉表心意？—「雙手空空來，兩袖清風歸。」  147 回聲 傳記主人公之吉祥符：十三—忠、順、齊、全、興、旺博弈建勛  151 附錄  153 一 給楊書記衛澤先生的報告  153 二 給毛市長小平先生的報告  156 三 落實政策，歸還房地產權—一支路64號之一、之二、之三號  159 四 關於房主自留房證明書  160 五 崇安區房產管理局意見  161 六 關於廣勤一支路六十四號老建築申請為無錫市文物保護單位的報告  163 七 呈回副總理良玉先生的一封信  167 八 無錫最早

的中西合璧框架式大洋房—穆斯林愛國實業家馬宅的拆遷照片  169 九 無錫火車站北廣場城際鐵路圖  170 十 關於「保護、復興無錫清真宰牛坊建築遺存的緊急報告」的協理答覆意見  171  

書法藝術在現代生活運用之研究 —以高雄地區為範圍

為了解決林森北砲店的問題，作者黃慕蘭 這樣論述：

摘 要七、八十年代的台灣有著「學書法的孩子不會變壞」的氛圍，除了書法在學校是固定課程，鄰里間的書法才藝班如雨後春筍遍布各個角落，如今呢？ 2008年在北京奧運開幕中，呈現以文房四寶筆、墨、紙、硯為素材和傳統書畫裝裱的完整過程之表演，還有以「京」之篆字設計圖樣的會徽，更驚覺了書法藝術在台灣怎麼了？時至今日，書法已多年排不進學校常態課程。本文藉由古籍的探索，透過書法史、文化史的概念，爬梳整理書法藝術在中國古代傳統社會中應用的文獻史料，以找尋歷史脈絡。並做深入實地的記錄見聞，對於書法藝術在現代生活食、衣、住、行、育、樂中的應用，進行實際的考察與訪視，利用圖照拍攝、採訪紀錄、翻拍資料、田野調查等，記

錄書法藝術存在的事實與存在的關係，運用「圖文並陳」方法，以加強研究的說服力。於分析、歸納後，有系統的了解書法藝術在現代生活中的應用的來龍去脈，以免除「知其然，不知所以然」的缺憾。第一章敘明研究動機、目的、範圍、方法與文獻探討，確立本文的研究方向。第二章從書法藝術在中國傳統社會之運用，探究書法在古代社會與生活之關係。第三章從實際的踏查、拍攝記錄，了解書法藝術與現代生活之關係。第四章藉由實地見聞的記錄，並蒐集資料了解書法藝術在現代生活之應用情形。第五章分析、歸納書法藝術在現代生活運用之意義，提供國人省思，並探索可能發展之契機、空間、未來性。於深入、客觀的訪查後，比較、分析、歸結第六章的結論，期使國

人與教育界正視書法藝術在現代生活運用之扮演角色，眾志成城，戮力於書法藝術未來之展望。關鍵詞：書法與藝術、書法與生活、書法的應用