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自然‧人文‧多元文化：並陳與融合的水墨畫創作研究

為了解決柳營走四方的問題，作者黃淑卿 這樣論述：

本研究在內容上由台灣在地背景為多元文化的書寫內涵，以綜合媒材的並陳與融合為技法，形式上以意象組構的手法，水印木版肌理為畫作主要形式與骨架，來呈現當代水墨畫創作中，自然生態與人文關懷及多元文化共融的議題，以「百囀千聲隨意移」之觀念，作為鳥類自由置放及媒材形式多面相的思考，各章節主要內容摘要如下：第一章緒論：說明研究動機、目的、內容與範圍，研究方法與限制。第二章：從中國文化裡花鳥繪畫美學的涉探開始，論及花鳥與中國文化的千年戀結，鳥類繪畫中象徵的引藉及花鳥畫裡的社會性文化。在創作上，舉台灣當代以論述為主的藝評家的藝術觀點、及以自然生態與人文關懷為議題之現代水墨畫創作為參照，原住民圖像方面則以陳奇

祿、日治時期及當代藝術家所蒐羅描繪及創作的原民圖像為參考。第三章：體現水墨創作者與主體文化、當代藝術和生活間的交融、搓揉與周旋，如何能在冥渺雜沓的現代藝術風格走向中，尋得一條書寫文化多元並融與媒材綜合融揉的行徑。筆者向民間及原住民藝術取經，轉譯世俗文化中的象徵符碼，援引常民生活中既熟悉又陌生的圖像，應用於彩墨作品的背景中。敘述原住民們對於傳統文化的自覺、原漢藝術的共融與昇華、部落藝術的形式風格特徵等，進而促成多元文化並陳與融合的創作內涵。第四章：書寫以意象組構為形式的繪畫風格理解，融入民俗生活符號，舉例圖騰式的水墨創作的他山之石，飛羽符號與原住民圖騰符號的利用，來論述圖像符號在意象組構水墨創作

中的指涉。在水墨畫與多元媒材共融的創作形式中，說明水印木版、膠彩和金箔等綜合媒材與水墨畫間的並陳與融合。第五章：以創作歷程中的形式主題為內容，依序說明個人創作意象的思維與內涵，包含轉換與再現、鳥鳴不已的生命關懷、百囀千聲隨意移的自在、生發與榮枯的象徵與對比。探討個人意象組構式繪畫、虛與實、無畫處皆成妙境的留白美學、間讓互揖的鬆緊形式及個人繪畫符號中，台灣鄉土鳥類的選擇與地方特色的表現。用水印木版轉介自然界、廟宇建築雕刻，原住民木雕等肌理的質感，來形塑另類的形式之美，及探討木版肌理在水墨畫中的解構思維，期盼｢水墨不依恃濃淡渲染也可以氣象萬千，版畫除卻刻痕清晰外也能飄然靈動｣。第六章：解析創作的四

大主要內容：自然生態與人文環境、民間文化藝術、部落物質文化，及原生意象與族群文化，並個別分析「百囀千聲隨意移」及「原生意象」代表作品之創作緣由與內容。第七章：在結論中，就整個創作論述依創作理念、內容、元素、形式與技法作一總結性的歸納，透過水印木版與彩墨間至真至合的實驗創作，恣意灑脫的筆迴旋在繁點聚攢的天地間，酣暢淋漓的墨色與文理斑斑的版印，組構出新的視界，在融匯多元文化的藝術領域中，營造鳥鳴珠箔、群花自落的境界。

原住民族文化保存政策之研究-以太魯閣族慕谷慕魚（mqmgi）家族及慕谷烏歪（mkuway）家族族譜溯源為例

為了解決柳營走四方的問題，作者范若望 這樣論述：

家族譜對社會影響之深遠，在於其處於社會中所產生隱形而強大的穩定力量與本我、家、國愛的蘊床被滿足而開始、其次而為社會的尊榮滿足。然其有利而無害多樣的社會功能間凝聚向心無形之推手！任何個人未來的遠大發展與自我超越實現都從家這個無求與卻鮮為政府所知悉與重視，進而從政策面看待族譜、家族的定位與長遠角色。完善的家族譜建構，不僅能夠反映社會與家族的史實紀錄，並能使後世子孫體認前人艱辛過往與生命歷程，從而存心感恩，謙虛面對大社會與真正的自我。 本研究採用「文獻探討法」與「口述史法」進行研究，主要文獻探討，從荷蘭時期回顧至國府期間，太魯閣族四百年之歷史鑿痕，並以編年方式逐年排列顯示，俾利邏輯對

照與清楚認知。另口述史法之訪談對象為太魯閣族所處秀林、萬榮二鄉各部落Mkuway（慕谷烏歪）家族及Mqmgi（慕谷慕魚）家族耆老，藉以紀錄、蒐集二家族史暨家譜情形。文末並根據研究結果暨訪談情形提出結論及未來研究十項建議，提供政府部門瞭解家族譜的重要並能真正落實關心相關政策的擬訂、推動與執行。 具體來說，本研究的主要目的有三：（一） 族譜，中華文明千年來最具影響力，且舉世獨創，隱形無可取代的國家社會穩定力量，在本研究中要分析族譜對社會的重要功能。面對經濟掛帥、彼此疏離的現實社會中，各色各樣層出不窮社會問題不斷重覆衍生，以往最重要卻逐漸被忽視不再被注意到的族譜文化卻是現今資本主義文明社

會多樣流弊解套的最佳政策良方。（二） 加強文獻分析，俾銜續並延長太魯閣族歷史縱深，尤解析日據太魯閣戰役後對於國家力量管制確立、深入太魯閣族後造成的社會變遷與家族間對於本我關係改變所造成的歷史過程反應與結果解析。（三） 回溯太魯閣族Mkuway（慕谷烏歪）、Mkmgi（慕谷慕魚）家族譜，期藉此未來逐一擴及全太魯閣族，回溯族群斷代且破碎的原貌。而筆者從家族、社會及學術等不同角度切入，發現並臚列族譜之社會功能如下：（一） 族譜是家族歷史的記錄，可對家族人事的資料記載得非常清楚，要探溯家族的源頭，追尋族裔的歷史，族譜是最重要的依據。（二） 在太魯閣族歷史上，常因文明的侵略及時代

的巨大變遷，而發生民族的遷徙。因此要追索家族遷徙的歷史，了解先人的創業艱難，靠著族譜記錄才能獲得正確的知識與深一層的了解。（三） 族譜可以看出太魯閣族先民在日據初期國家機制進入部落後的感人故事。（四） 從家譜中讓我們了解到先人「篳路藍縷」、「披荊斬棘」的深層意義。（五） 也有一些家族，因為戰亂或貧困的種種原因，離散四方，各謀生計，若干年後同家族血緣見面均不相識而成極為陌生之人。可是只要族譜尚存，族人關係的維繫仍然是有可能的，太魯閣族家族史上常有這一類的美談佳話。（六） 由於族譜記事的範圍牽涉很廣，一家一族的大事乃至於影響社會人心的倫理規範固然都包涵在內，然而極多的有關學

術方面的史料，在族譜中也是相當豐富，可以說俯拾皆是的。族譜有助於史學研究，從此可以證明。（七） 據台灣基督長老教會百年史從教會工作者族譜口述記錄中專文描述，可以看出基督教在太魯閣族的發展以及族人信教的情形，由此可看出台灣基督長老教會於太魯閣族社會中之傳教始姐為姬望女士，設教始點為姬望教會。（八） 還有一些人家的族譜，會提供給我們有關太魯閣族人對於農業工具或日常用具技在族內發展的知識，太魯閣刀的源流亦從家譜口述紀錄中獲致正實之歷史內涵。（九） 從沙卡亨家族一半以上人口死亡各種因素，這種人口銳減的事實，影響到太魯閣族社會的蕭條。族譜資料對研究人口、社會、經濟等問題常有裨助。