櫻花象徵的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列地圖、推薦、景點和餐廳等資訊懶人包

喜歡讀書寫字的京都旅樂

為了解決櫻花象徵的問題，作者王文萱等 這樣論述：

京都是古典的、日常的，更是喜歡讀書寫字的。 追隨作家足跡，漫遊藝文小店，在京都的每一天，都是遊樂。 　　★  17位文學職人的文旅行事 × 日常詩意私拍攝影 × 京都文青遊樂提案 ★ 　　京散策 ── 隨意漫步古今的物語導覽 　　京地圖 ── 適合緩慢移動的文旅路線 　　京文學 ── 隱身街邊巷弄的文學事情 　　京旅樂 ── 晃遊普通生活的藝文角落 　　京特色 ── 私藏祕密文感的京都選物 　　試想，京都的一天可以這樣過。 　　清晨醒來，沿鴨川散步，走進森見登美彥的舞台，在手づくり市挑選手作小物，再細細品味芥川龍之介、竹久夢二、中原中也筆下的京風模樣。 　　午後，走過夢浮橋，尋訪源氏

物語，別忘了嚐一口中村藤吉名物。 　　入了夜，搭乘叡山電鐵，惠文社的窗口映出暖亮燈光…… 名人推薦 　　「難得是這樣的路過，前後都有句子，只拿京都當一個過場……，挑幾間小時候心愛的店家──假裝，那些食舖也伴過我的青春期……。」── 孫梓評〈京都快閃〉 　　「宇治川上千帆過盡，千年戀路今猶在，宇治還是宇治，來來去去的，是旅人？或是難斷難捨難離的貪戀眷愛？」── 曾郁雯〈宇治戀路〉 　　「他的高瀨川上泛起的是紛飛的翠綠火星或者飄飄凋謝的櫻花香氣呢？是鮮紅如血的紅葉抑或是疏疏落落的雪花？」── 倉本知明〈飛舞高瀨川的螢火蟲〉 　　「看哪，夢二畫中彈著三味線的和服美人，以及身著洋服啜飲著咖

啡的摩登女性，似乎就在眼前呢。」── 王文萱〈在歷史都市中感受竹久夢二〉   作者簡介 神小風 　　編輯、小說家。畢業於東華大學創作與英語文學研究所。曾獲林榮三文學獎、梁實秋文學獎、全國學生文學獎等。著有小說《背對背活下去》。 吳若彤 　　因川端康成的《古都》與古都京都結下多年之緣。台灣大學日文系畢業後，負笈至日本京都大學攻讀碩博士班，學習日本近現代文學。研究之餘，曾修習穿著和服、日本茶道、三味線等日本傳統技藝等身為京女的必須修養，參與京都在地人的生活點滴等等，發掘文字之外的京都之美與日本文化精髓。曾任《秋刀魚》京都採訪隨行口譯之一，線上誌《說書》撰寫「司馬遼太郎台灣紀行書評」，《

聯合文學雜誌》訪問直木獎得主《流》作者東山彰良母親、谷崎潤一郎紀念館，京都採訪隨行與文章撰寫等。 陳明姿 　　日本東北大學文學博士。曾任台灣大學日本語文系系主任，台灣大學文學院副院長，日本京都大學邀請教授，日本國文學資料館客座教授，專長為日本平安朝文學、中日（台日）比較文學，著有《唐代文學與平安朝物語之比較研究》等。 曾郁雯 　　1986年臺大歷史系畢業，知名作家與珠寶設計師，因珠寶作品深具文學底蘊，充滿甜美詩意， 被台灣媒體譽為珠寶詩人。 美國寶石學院之研究寶石專家（G.I.A—G.G）。現任台灣珠寶創意設計師協會副理事長、TJDMA台灣珠寶金工創作協會會員。歌詞創作〈幸福進行曲〉獲

第36屆金馬獎最佳原創電影歌曲，劇本《天馬茶房》獲第36屆金馬獎最佳原著劇本提名。歌詞創作〈阿嬤的雨傘是一朵花〉入圍第16屆金曲獎「最佳作詞人獎」。入選96年、100年、101年年度散文選。著有珠寶專書《珠寶，女人最好的朋友》、《就是愛珠寶》、《美人紀─珠寶搭配美學》；及《戲夢人生─李天祿回憶錄》，近作為攝影散文集《光影紀行》、《京都之心》、《和風旅人》、《綺麗京都》；小說《珠寶情人》。 王文萱 　　網路筆名Doco。京都大學博士，研究日大正時代畫家竹久夢二。譯作二十餘本，並主持日本傳統文化推廣組織【MIYABI日本傳統文化】。日本傳統文化相關資格：全日本和服顧問協會會員、和服顧問九級、日

本裝道禮法和服學院禮法講師、日本生田流箏曲正派邦樂會準師範、日本茶顧問等。個人著作《京都爛漫》（一起來出版社，2013）。 陳銘磻 　　曾任國小教師、電臺廣播節目主持人、雜誌社總編輯、出版社發行人、電影編劇。耕莘寫作會主任導師、救國團復興文藝營駐隊導師。獲二○○九年新竹市名人錄。大愛電視臺〈發現〉節目主持人。以〈最後一把番刀〉獲中國時報第一屆報導文學優等獎。曾獲金鼎獎最佳出版品獎。《情話》、《軍中笑話》、《尖石櫻花落》入選金石堂暢銷書排行榜。《香火》、《報告班長》、《部落•斯卡也答》為電影原著。 　　著有：《賣血人》、《最後一把番刀》、《父親》、《陳銘磻報導文學集》、《夢浮伊豆》、《花心

那羅》、《雪落無聲》、《新店渡》、《青雲有路志為梯》（中英文版）、《在旅行中遇見感動》、《微笑，花散里》、《安太郎の爺爺》、《我在日本尋訪源氏物語足跡》、《我在日本尋訪平家物語足跡》、《川端康成文學の旅》、《三島由紀夫文學の旅》、《跟著夏目漱石去旅行》、《跟著谷崎潤一郎遊京阪神》、《跟著坂本龍馬晃九州》、《跟著芥川龍之介訪羅生門》、《我在京都尋訪文學足跡》、《我在奈良尋訪文學足跡》、《作文高手大全集》、《片段作文》、《情緒作文》、《國門之都》、《誇飾作文》、《木藝師游禮海》等百餘部。 楊双子 　　本名楊若慈，一九八四年生，台中烏日人，雙胞胎中的姊姊。三十歲與妹妹若暉死別。楊双子原為雙胞胎共

用筆名，真正啟用時僅餘姊姊一人。楊双子所寫一切，都獻給若暉。近作為《撈月之人》、〈木棉〉。 倉本知明 　　生於四國的海灘小鎮。日本立命館大學博士班畢業，專攻比較文學。目前於文藻外語大學講授日本語、日本文化等課程。兼職翻譯，致力於台灣文學的譯介，已出版蘇偉貞的《沉默之島》、伊格言《零地點》日文譯本，明年預計出版王聰威的《生之靜物》譯本。 張東君 　　科普作譯者、推理評論家。臺大動物系學士碩士、日本京都大學理學研究科博士班結業。曾擔任公共電視節目《奇妙的動物》主持人。現任臺北動物保育教育基金會祕書組組長，餘暇從事科普寫作及口譯、筆譯等。著有《動物勉強學堂》、《是誰把驢子變斑馬》、《象什麼…

…》、《爸爸是海洋魚類生態學家》等，目前著譯作超過一百五十七本，並開始朝譯著等身、著作拼年齡前進。為第五屆吳大猷科學普及著作獎少年組特別獎翻譯類、第四十屆金鼎獎兒童及少年圖書獎得主。 劉怡臻 　　生於台灣台中，台灣大學日文所碩士。歷經京都交換學生、日商工程事務所工作， 現就讀明治大學博士班課程中。撰寫論文以日治時期台灣文學與日本近代文學的交涉為主題，研究作家有石川啄木、王白淵、吳瀛濤等。2017年春天起於《幼獅文藝》撰寫亞洲消息日本篇。 左京都男子休日委員會 　　生活旅行創作團體，曾出版書籍《左京都男子休日》與《北海道央男子休日》，並持續以「你的生活是我遠道而來的風景」為概念，展開一連

串跟「休日」有關的創作計劃。 陳瀅羽 　　曾在日本走跳一年。返台後患有購書強迫症，目前在三餘書店治療中。 陳允元 　　一九八一年生於台南。台大台文所畢，政大台文所博士候選人。曾任政大中文、真理台文、永和社區大學講師，早稻田大學外國人研究員。曾獲林榮三文學獎散文首獎等。著有詩集《孔雀獸》（行人文化實驗室，2011）。與黃亞歷合編有《日曜日式散步者──風車詩社及其時代》（行人文化實驗室，2016）。 孫梓評 　　一九七六年生。東華大學創作與英語文學研究所畢業。著有散文集《知影》、詩集《善遞饅頭》等。 宋欣穎 　　出生於台北。台大政治系畢業，曾於京都大學進修過電影理論，但最後在美國芝

加哥哥倫比亞藝術學院取得電影碩士，主攻編導。當過影劇記者、報紙雜誌專欄作家、偶像劇編劇、京都ＫＴＶ店員…現職為編劇與導演。2010年回到台灣後，開始電影創作並擔任多部紀錄片剪接指導。2013創作動畫短片《幸福路上》獲得台北電影節最佳動畫獎、金穗獎最佳動畫片、高雄電影節最佳觀眾票選獎等多項肯定並入圍多項國際影展。因此而延伸出的同名長片計畫，更得到2013年金馬創投的百萬首獎。2015年秋天，出版第一本散文集《京都寂寞 Alone in Kyoto》《幸福路上》動畫電影即將於2017年年底上映。目前正在籌備下一部劇情長片，有時擔任微電影或短片編導。   章一、古典的轉角 走吧！讓我們到宇治去！

《源氏物語》在宇治 千年之都的文藝流光 宇治戀路 《源氏物語》當中的日本傳統文化   章二、時光的星跡 在寺廟散步才是正經事 《平家物語》，京都的戰爭史詩 一朵花比一百朵花更美麗──象徵幽玄風情的川端康成與古都 等不到滿開就自己散落的櫻花──象徵滅絕美學的三島由紀夫和金閣寺 雪金閣 壽岳章子──回憶往昔一切如翻閱長篇繪卷 宮尾登美子──京女的抉擇 「京嫁」之都──探訪宮尾豋美子文學中的京女舊事 川面倒影的人性疙瘩──森鷗外的高瀨川 飛舞高瀬川的螢火蟲 京都藝文地點   章三、異色的晃遊 京大的奇幻青春行 在京都，讀森見登美彥與萬城目學 京都錯置遊記 京都的推理劇場 跟著山村美紗遊京都 寺町通

裡的西班牙窗戶──吹向詩人中原中也的風 日本近代詩搖盪的異色─京都   章四、文青的日常 文青最裡想的書店散步路線 旅途中的心靈洗滌，逛京都獨立書店 最冷也最熱的京都──走讀良露 宵山夜遊 戀在京都──竹久夢二與彥乃 在歷史都市中感受竹久夢二 梶井基次郎──到丸善放置檸檬吧！ 京都快閃 我的京都日常 時髦又古老的京都食魅力   跟著山村美紗遊京都　文／張東君跟著山村美紗遊京都，是件很容易辦到的事情。因為基本上，在她的小說中，已經把非去不可的名勝古蹟大都走過一遭，值得造訪的各種店也都介紹過一輪。而由於這是京都，不論山村的小說已經出版了多久，在作品中出現過的場景大多數也都還在，非常的歷久彌新。

京都，是個連我這種超級大路癡也知道東南西北的地方。京都是個盆地，在每年八月十六日晚上的五山送火儀式中，從晚上八點起到八點一刻或八點半為止，在東山連峰上會燃起「大」、「左大文字」、「鳥居」、「船型」、「妙法」等字照亮西方的天空，讓在盂蘭盆時來到人世間的靈魂找到路回去。而在其他日子哩，只要看到山上有個大大的「大」字，那就是東邊。再看看貫穿京都市的鴨川，上游是北邊、下游是南邊。只要你知道水是從上游往下游流，就知道東南西北的方位了。假如還想要記得各條馬路的話，京都有首大人小孩皆朗朗上口的〈手毬歌〉，把京都東西向的路名從北邊的丸太町通一路唱到九条通，在不知道該往哪邊走的時候只要唱一下，立時分曉。這連《名

偵探柯南》電影的〈迷宮的十字路〉都用上了，想知道怎麼唱，請複習電影。京都全年都適合遊客造訪，但是假如想要看一些特殊的祭典或是展覽，就一定要事先做功課，確認那是在哪一天，或哪幾天。像我做研究看青蛙的法然院，一年只有四月一日到七日、十一月一日到七日的兩個星期有公開展示寺中珍寶的屏風畫等。京都大學旁的吉田神社，是想考上京都大學的學子們在入學考試之前都會去拜拜的地方。而她也是在二月二日到四日的節分祭看鬼，邊吃豆子邊用豆子丟鬼最有名的神社。去吉田神社之前，想買伴手禮，可以去日本僅剩的手工金平糖店「清水綠壽庵」，嚐嚐做一顆得花兩星期的季節限定水果金平糖；想吃麵包簡餐喝咖啡，就去有「百萬遍」暱稱的知恩寺旁的

進進堂。這樣一來，不只山村美紗而已，就連森見登美彥及萬城目學的小說場景也能夠一併解決。

櫻花象徵進入發燒排行的影片

況周頤詞與晚清文化關係之研究

為了解決櫻花象徵的問題，作者徐珮芬 這樣論述：

文學作品或多或少反映了當時社會的文化脈動，呈現了創作者對於當時文化的觀察思考，而文化變動會對創作者的一生帶來制約與形塑，文學創作亦會受到時代文化的影響，故文化現象，創作個體，文學作品三者之間互動密切。本文基於此論點，以文學文化學的研究方法，從文化、作者、作品三方面，探討況周頤詞與晚清文化之關係，期能深化況周頤詞的研究。首先關注況周頤詞與儒家文化的入世關懷。況周頤一生的言行舉止，體現著他對儒家理想人格與處世之道的認同。晚清動盪不安的時局，激發士人的憂患意識，況周頤的淑世情懷在詞作中多有展現，包含對中日情勢的關切、對政權現況的不滿、報國之志的真切表露和感時念亂的黍離之悲。然而，晚清文化變動使況周

頤的仕途之路更加顛簸波折，故況周頤常於詞中抒發身世之感，包含懷才不遇的感嘆、飄泊江湖的無奈與守貧守節的信念。接著是況周頤詞與中外文化的省思觀照。由況周頤的社會關係、詞學理論、文學創作可知其思維在某些層面能適應時代變化，並非如前人所言是食古不化的古人，抗拒一切外來事物。而在況周頤的詞作中，其呈現的傳統文化風貌主要有傳統技藝、君主制度與倫理觀念。此外，況周頤詞中有許多涉及外來文化的描寫，包含日本文化、西洋雜技、吸食鴉片、外國銀錢、西洋金婚用語、猶太人哈同花園，皆為況周頤對晚清外來文化的體察與紀錄。最後探討況周頤詞與晚清詞學的發展關係。況周頤的詞學理論與創作回應了晚清詞學的「尊體」特點，並且深化了晚

清詞學走向「復古」的趨勢。而況周頤詞作中的尊體意識包含以詞為史，反映時事；提倡詞學，重視詞集；審音守律，嚴加辨別。此外，晚清詞壇寄託說詞盛行，而比興寄託也是況周頤常用的創作手法，其詞中的比興寄託特色有三，一是寄託意旨不限詩教，拓展寄託內涵；二是喜以特定歷史人物、花卉比興；三是以側艷寫沉痛，風格艷而有骨。

被扭曲的櫻花：美的意識與軍國主義

為了解決櫻花象徵的問題，作者大貫惠美子 這樣論述：

誕生、凋零、重生、瘋狂與死亡 櫻花披上美麗的外衣 悄悄越過理智的防線，無人驚覺。 正因櫻花如此美麗，深受日本國民珍愛 軍國主義才得以利用它來召喚死亡 　　殉難特攻隊員手札： 　　我知道特攻方式的犧牲毫無價值，所以在被指名為特攻隊員時，我的心裡一沉。長官叫我們寫遺書，說要展覽在教育參考館中。但是，遺書中不能寫出自己心裡的話，所以不管寫什麼都是騙人的。吐露真心的話反而是禁忌 ── 信太正道 　　我不會逃避犧牲，也不是不願捨棄自己。但是我不願意在這個過程中喪失自己。這是我無法接受的。殉教或是犧牲，都位在自覺的頂端。如果犧牲只是自我喪失的最終極結果，那麼它有什麼意義呢？ ── 林尹夫

　　在京都車站，還有下一站、下下一站，都有凱旋歸來的遺骨。 　　盒子的純白令人心痛。 　　再會了，在靖國神社前，再會吧…… 　　臨上戰場的時候，我應該可以毫不猶豫地說出這句話吧。 ── 中尾武德 　　我一直以來都是一副鎮靜、冷淡的樣子。那只是表面。 　　就在現在，到現在才……我真正的，對過去感到慌亂不堪。 　　我掙扎地在最後一個月的生命中，挖掘出毫無掩飾的自己。 　　對我來說，好像我自己已經不存在了。 ── 和田稔 　　市造先走一步，到天國去了。我能夠進入天國嗎？母親，請為我祈禱吧。如果不能夠和母親前去同一個地方，我一定會感到難以忍受。 ── 林市造 　　大貫惠美子是美國著名學府威斯康辛

大學麥迪遜分校人類學系教授，長期關注日本文化的歷史變遷，特別著眼於日常的、生活的、行動的象徵意義。這些研究一方面指向日本的神話、儀禮、世界觀，一方面涉及具有持續性、歷史性的概念結構──大貫惠美子在思考這些問題時，並不侷限在某個特定的時間點上，而是將它們放在長時段的文化脈絡下思考，這種研究方法和取徑充分展現於本書中。 　　在日常的、生活的象徵意義之延長線上，櫻花的美學價值，以及日本極權主義政權，兩者之間的關係是大貫惠美子《被扭曲的櫻花：美的意識與軍國主義》一書的主要課題。本書作為文化人類學研究，以具有千年歷史的日本傳統文化象徵─櫻花─為主題，論述櫻花豐富而多元的象徵意義歷經封建時代、明治維新、

帝國擴張、太平洋戰爭等等時期不斷質變的過程，以及近代日本政府在這段過程中所扮演的角色。 　　大貫惠美子嘗試釐清櫻花之象徵意義的演變過程，考察極權政治如何藉由賦予象徵及美化象徵，讓國民接受統治政策。本書一方面探問政治的國族主義──「為天皇即國家而犧牲」的意識型態，如何滲透到國家「臣民」的日常生活中；另一方面則深入剖析神風特攻隊員──被普遍認知為執行、實踐這種意識型態的代表者，是否真心相信以天皇為中心的意識型態？答案如果是否定的，為何隊員們在「思想上」即便不支持，卻在「行動上」再生產了以天皇為中心的意識型態？ 　　在這樣的問題意識下，大貫惠美子在本書中指出，並非只論及明治時代「由上而下」的思想

灌輸，以及「由下而上」的抵抗或接受，而是拉出一條長達千年的歷史脈絡，將櫻花象徵意義的演變、天皇制國家的形成，以及特攻隊學徒兵的思想歷程，放在傳統與現代、對西洋文明之吸收與拒斥的錯綜複雜過程中反覆思辨。櫻花的象徵意義、天皇制意識型態、神風特攻隊，是貫穿全書的三個重要關鍵，彼此之間存在著千絲萬縷的關係。 　　大貫惠美子在本書的研究過程中挖掘出大量神風特攻隊員的私人史料，包含日記、手札、書信等，以此建構出日本政府如何在二次大戰時期利用櫻花符碼影響國民意識，以及國民接收到這套宣傳符碼後的反應。 作者簡介 大貫惠美子（Ohnuki Emiko） 　　日本神戶市出生，津田塾大學畢業後，獲得傅爾布萊

特獎學金赴美深造，1968年取得威斯康辛大學麥迪遜分校人類學博士學位，現為威斯康辛大學麥迪遜分校人類學系William F. Vilas講座教授，亦為美國文理科學院（American Academy of Arts and Sciences）正會員。 　　大貫惠美子赴美後先研究底特律城的中國社區歷史，繼而研究遷居北海道的庫頁島愛奴人（Ainu），在此過程中出版了三本著作。當她了解到研究「記憶文化」（memory culture）的侷限性之後，便將焦點轉向日本，撰寫了Illness and Culture in Contemporary Japan（日本人的疾病觀，1984），這是她第一本關於

日本研究的著作。 　　這次研究使她提出一個觀點：只研究一群人在某一特定時間點的行為，不可能真正了解他們的生活方式。因此，她後來的研究，都著眼於長時期的日本歷史，以瞭解「文化如何歷經時間而演變」（culture through time）。研究重點則聚焦於各種日本人的認同象徵，如「米」與「猴子」，而且將它們置於宏觀的的社會政治脈絡下觀察，並採取比較的觀點。 　　大貫惠美子近年的研究主題是關於「櫻花」這個象徵符號。她發現從19世紀末至二次世界大戰，政府為自己的目的，如發動戰爭以及擴張帝國，操弄了長久以來為日本人珍愛的象徵──櫻花，特別是與櫻花有關的民俗美學，使國民在沒有警覺的狀況下受到軍國主義

的吸引。此研究見諸她最近的兩本書，2002年的《被扭曲的櫻花：美的意識與軍國主義》、2006年的《神風特攻隊日記》。她持續以歷史的與泛文化的觀點探索象徵的作用與民俗美學的一般理論，並顯示「文化觀念」必須如何歷史化，而不是完全棄置。 　　她以英文撰寫的書籍都以日文重寫（本書由2003年日文版翻譯），以回饋日本本國同胞，包括《日本人の病気観：象徵人類學的考察》、《コメの人類學》、《学徒兵の精神誌：「与えられた死」と「生」の探求》（以上由岩波書店出版）、《日本文化と猿》（平凡社）、《思想の身体―死の巻》（共同著作，春秋社）。她的書籍也被翻譯為其他語言，包括義大利文、韓文、波蘭文，及俄文。 譯者簡

介 堯嘉寧 　　臺灣大學法律學碩士，英國倫敦大學亞非學院社會人類學碩士，日本北海道大學法學科交換留學生，研究主題為臺灣人民在歷史中的紛爭解決型態與認同意識；發表論文曾獲民間司法改革基金會獎助，多次擔任國際研討會的論文翻譯或口譯，在新加坡擔任專職譯者兩年，現職為英／日文翻譯，譯有網野善彥《重新解讀日本史》、合譯山中永之佑編《新日本近代法論》。 校訂者簡介 周俊宇 　　國立政治大學臺灣史研究所碩士，日本東京大學總合文化研究科地域文化研究專攻博士班，目前研究主題為「日本帝國統治下臺灣認同的形成與轉化」。著有《黨國與象徵：中華民國國定節日的歷史》等；譯有杉山正明《忽必烈的挑戰》、《顛覆世界史

的蒙古》、高坂正堯《文明衰亡論》、小野寺史郎《國旗、國歌、國慶──近代中國的國族主義與國家象徵》等；合譯若林正丈《戰後臺灣政治史──中華民國臺灣化的歷程》等。 導讀者簡介 顏杏如 　　日本東京大學總合文化研究科地域文化研究專攻碩士、博士，現任國立臺灣大學歷史學系專任助理教授。研究領域為臺灣史、日本殖民地社會文化史，關注人群移動與文化變貌。著有〈日治時期在臺日人的植櫻與櫻花意象：「內地」風景的發現、移植與櫻花論述〉、〈與帝國的腳步俱進──高橋鏡子的跨界、外地經驗與國家意識〉等論文。合譯有若林正丈《臺灣抗日運動史研究》、《戰後臺灣政治史──中華民國臺灣化的歷程》。 臺灣中文

版序 前言 導讀 序章 第一部 第一章　櫻花的誕生與重生的美學 一、櫻花是米的對應物─生產力的美學價值 二、被視為女性的櫻花─生殖能力的美學價值 三、愛的祝賀、壯麗的祝賀─「花見」 四、對人生的謳歌─歌舞伎中的櫻花 五、代表死與重生的櫻花 小結 第二章　「觸物傷情」的美學價值──從盛開的櫻花到凋謝的櫻花 一、生的光輝與無常─從盛開的櫻花到凋謝的櫻花 小結 第三章　假想世界的美與櫻花──超越了自己與社會的規範 一、無我的美感 二、另一個宇宙的美學價值 小結 第四章　文化民族主義與櫻花的美學價值 一、古代貴族階級的文化民族主義抬頭 二、江戶時代的日本被視為「櫻花國土」 小結 第二部 第五

章　天皇的兩個身體──主權、神政、軍國主義化 一、現代化／西洋化─世界大變局之下的日本 二、日本的內憂外患 三、《大日本帝國憲法》的制定 四、天皇／王權的原生性（primordiality）、日本人的原生性 五、被視為父親的天皇 六、身為軍隊統帥的天皇 七、創設現代軍隊 八、國立神社的創建─靖國神社 九、神聖的王／王權─宗教／象徵的側面 十、對明治憲法與政府的批判與反對十一、朝向軍國主義發展的轉機 小結─天皇身為絕對主權者和軍事統帥 第六章　櫻花的軍國主義化──如何將櫻花塑造成由陣亡士兵幻化而成 一、「現代」日本人的多樣化自我表象─櫻花在明治初期的雙重意義 二、文化民族主義、政治民族主義、軍

國主義─盛開與凋謝的櫻花 三、靖國神社─從盛開的櫻花到凋謝的櫻花 四、軍隊的徽章─被視為士兵的櫻花 五、如櫻花凋謝般的戰死 六、「武士道」的重製（refashion）─以櫻花作為「大和魂」的象徵 七、由陣亡士兵幻化而成的櫻花 八、「日本的空間」的創造─被視為國家、軍隊、殖民地之花的櫻花 小結 第七章　櫻花被視為國土的象徵──民眾的軍國主義化 一、教科書 二、學校的歌曲與流行歌 三、大眾戲劇─《忠臣藏》的變化 小結─大眾文化與軍國主義 第三部 第八章　「選擇命運的自由」──特攻隊的成立 一、有關特攻作戰的刊物 二、特攻隊的成立─概述 三、特攻隊員們的生活 四、「志願」參加特攻隊 五、「選擇命

運的自由」 六、出擊前夜 七、遺族的聲音 小結 第九章　特攻隊員的手札 一、陣亡士兵的手札─作為史料的考察 二、五位特攻隊員的手札 小結 第四部 第十章　國家民族主義與「自然化」的過程 一、民族主義 二、因為自然化而成為連續之「歷史的非連續」 第十一章　全球性知識潮流帶來的愛國心 一、他們的烏托邦─馬克思主義、人道主義、基督教 二、浪漫主義等知識潮流 三、為你的國家而死是快意而崇高的嗎？ 第十二章　枝幹被扭曲的櫻花 一、誤認 二、歷史上的行為者─力量的侷限性 小結 引用文獻 附錄　四名特攻隊員的讀書清單索引 索引 臺灣中文版序 　　 　　親愛的臺灣讀者： 　　 　　看到這本書的臺

灣中譯本問世，我感到非常榮幸。雖然我的著作曾被譯成多種語文（大約九種），這個譯本對我而言，仍然具有非常特殊的意義，因為臺灣是我長久以來非常有興趣的地方，你們擁有複雜的歷史、多樣性的文化與來自各種背景的住民，我現在還很遺憾沒能在年輕時進行臺灣研究。 　　 　　我在2007年有幸受邀到中央研究院民族學研究所發表演說，事實上此行使我個人對臺灣的興趣和感情更為強烈。中央研究院是個遼闊而壯觀的研究機構，無論是在研究人員素質、圖書收藏和建築景觀方面，或許世界上其他研究機構都難以比擬。這裡有豐富的民族學和歷史學資料可供研究使用，我確實對此地研究員主持的國際級水準研究計畫印象深刻。我非常榮幸此行是受到聲望卓著

的葉春榮教授之邀請，他致力於原住民與漢人的歷史人類學研究，尤其關注宗教和親屬的課題，獲得了眾所矚目且價值非凡的成果。 　　 　　臺北讓我留下深刻的印象，她的面貌多樣而迷人，「傳統」的宗教信仰、醫療實踐和思考模式，與最現代的科技發展並存；此外，這裡也保留著一些日本殖民時代的痕跡，包括實體建築與生活方式。確實是個燦爛耀眼、錯綜複雜的地方。這趟訪臺行程的另一個焦點是花蓮之旅，邀請我的是國立東華大學族群關係與文化研究所的羅正心教授。這所大學最讓我感動不已，漢人與各族原住民學生在這所極優秀而宏偉的校園裡融洽如一體。我回到威斯康辛大學之後，向我們當時的人文與科學院院長（他是美國原住民）展示了我在東華獲得的

光碟和其他資料，因為我十分好奇，當美國的校園還在為少數族裔問題傷腦筋時，為何很少將東華當作現代大學的典範來討論？羅正心教授正是在我們威斯康辛大學麥迪遜校區取得博士學位，他是我任教生涯中最優秀的學生之一，我很清楚地記得，他在臺灣做完民族誌田野調查回到美國之後，在一年內就寫出了學位論文，而其他學生則要花上好幾年的時間才能完成。他的專注力與自律能力是相當罕見的。 　　 　　在東華大學族群關係與文化研究所作完演講後，羅教授帶我到附近日本神社改建的地方廟宇參觀，還到市區遊歷了阿美族野菜市場。次日，他和他的學生帶我去拜訪阿美族人，我和羅教授一起搭乘汽車，他的學生們則騎著摩托車跟在後頭。我到祖靈屋花了很長一

段時間與阿美族耆老交談，他們很高興能和我以日語溝通，對我談起他們在日本殖民統治時代的經驗。他們說，日本人的管理非常嚴格，但只要他們賣力工作，就會獲得友善的對待。他們也很感謝日本人提供了受教育的機會，但隨著交談程度越來越深入，他們也告訴我，他們確實對殖民制度感到憎惡。 　　 　　離開祖靈屋，我們到普濟堂拜訪了一位阿美族巫師。中午在風味餐廳享用了美妙的鮮魚大餐，餐後到部落參觀古屋，碰到中國大陸來的民族旅遊專家考察團，趕上了欣賞穿著色彩鮮亮服飾的婦女的豐年祭舞蹈。 　　 　　坦承自己的不足恐怕是最不愉快的經驗─我曾經發表關於日本特攻隊的著作，裡面卻欠缺對於「高砂義勇隊」的討論，我知道他們，但所知太少

。我拜訪過高砂義勇隊出發面對不幸的命運之前可能駐紮過的地點，也讀過許多相關學術研究，包括中央研究院黃智慧女士的著作。這些年輕生命被武斷推定為「志願的」「為天皇犧牲」，但是真實情況和他們的「主觀意願」究竟為何？有待更多學者去關注，並推向跨國性的廣泛討論。這些討論可以挑戰「愛國主義就是對祖國的愛與奉獻」，然而這種簡化的認知無法適用於高砂義勇隊的年輕人。 　　 　　最後，我要提出三點想法。首先，這本書是我對戰爭和其他暴力形式抗議的呼籲，我們要小心，避免在無意中助長戰爭，致使自己與他人都包括在內的數百萬條原本可以更精采豐富的生命過早地葬送掉。「犧牲之壯美」與「愛國主義」的召喚，太容易蠱惑人心了。 　　

　　其次，我希望這本書能促使臺灣人與日本人進一步對話，了解我們的過去，並以有意義的合作走向未來。 　　 　　第三點，我非常希望看到深入而有活力的臺灣研究，特別是在美國學界。由於某些不幸而非必要的政治因素，關於臺灣的教學和研究之進展遠遠落後於它應有的程度，對於研究者和教學者而言，這個領域猶如聚寶盆一般，應該加速發展。 前言 　　 　　長久以來筆者出版過好幾本著作，但是像這本書如此耗時費日、殫思竭慮的，還是第一次。在筆者關注過的主題中，這一次最需廣泛研究，也經歷了出乎預料的曲折過程。 　　 　　一開始，筆者只是對「花見」的習俗進行研究，當時其實並不知道櫻花和軍國主義之間的關聯，但是後來注意到日

本的極權主義（totalitarianism）政權曾經利用過櫻花的美學價值，這個議題才成為筆者的研究重心。在漫長的研究過程中，閱讀特攻隊員們在日記裡所流露出的對於理想主義的熱情，是支持我的動力。他們毫不掩飾的熱情是如此強烈，但又充滿悲劇性，讓我在夜裡讀來幾乎無法成眠。但是，這些優秀的年輕人卻被日本的軍國主義奪走了性命，所以，在另一方面，我對日本軍國主義的怨恨也與日俱增。在日本之外的其他地方，大概都只認為這些年輕人是國粹主義的狂熱信徒，這種誤解讓我有股衝動，想要盡可能向世人呈現這些秀異青年真實的一面。因此，我試著在本書中提出我對一些疑問的分析─為什麼這些聰明優秀的年輕人會投入極權主義國家所推動的

戰爭呢？極權主義國家經常利用的美學價值，又發揮了什麼功能？ 　　 　　 第一章櫻花的誕生與再生的美學 歷史／神話中的櫻花 米在《古事記》和《日本書紀》中占有重要的地位，這點無庸置疑，至於櫻花，則有學者認為它在兩書中根本不重要。櫻花的確不像米那樣頻繁地出現，但是《古事記》和《日本書紀》中確實已經提到櫻花了。雖然還不甚明顯，但是日後和櫻花結合在一起的主要象徵意義，大多數已經在這兩部歷史／神話中出現了。 首先，米與櫻花的象徵性結合表現在天孫瓊瓊杵尊的結婚上。瓊瓊杵尊娶了「木花開耶姬」這位美麗的女性為妻，而許多學者都將「開耶」解釋為櫻花，認為這位女神就等於櫻花。而且櫻井滿還認為開耶姬是巫女，是由櫻

花之靈幻化而成。這位木花開耶姬和象徵稻米的天孫結婚了。天孫在以米和稻作為主的農耕宇宙觀中屬於核心存在，米在秋天收穫，而櫻花（此點將於後述）是米在春天的對應物，這位代表櫻花的女性和天孫結婚，應當是合乎道理的。 更值得注意的是：在這個故事中，「短命性」已經和櫻花連結在一起了，這個特點在日後被認為是櫻花的主要特徵。兩人結婚時，木花開耶姬的父親勸說瓊瓊杵尊同時娶開耶姬和她的姐姐─磐長姬─為妻。父親同時對瓊瓊杵尊提出忠告：如果他娶磐長姬為妻，就可以像磐石一樣長生不老，如果只娶妹妹為妻，就會像櫻花一樣短命。但是，和開耶姬陷入熱戀的瓊瓊杵尊卻以姐姐貌醜為由，把她送回父親身邊。開耶姬和瓊瓊杵尊共度一夜之後，有

了身孕。《古事記》中有一節寫道：應該長命百歲的天皇卻英年早逝，是因為天孫與以短命的櫻花為名的女神結婚所致。《日本書紀》中更認為：不只天皇，一般人無法安享天年也是因為這兩位神祇結婚之故。 對人生的謳歌─歌舞伎中的櫻花 歌舞伎的使命在於娛樂觀眾，它演出人生的悲歡離合來打動觀眾。歌舞伎最基本的手法被稱為「陽之器」，江戶時代的舞臺會要求呈現出傳統意義下的美麗與輝煌。而幾乎沒有什麼比櫻花更能表現出這種感覺了。

華航、長榮旅行文學獎作品研究

為了解決櫻花象徵的問題，作者黃郁玲 這樣論述：

臺灣社會進入一九九○年代以後，越來越多人有旅行經驗，藉由文字紀錄出遊的所見所聞，帶動了文學創作風氣，也有許多作家紛紛投入此行列，而經由文學作品的呈現，也吸引更多人們出走旅行。這股文學熱潮在中華航空公司舉行三屆「華航旅行文學獎」、長榮航空公司舉辦「長榮環宇文學獎」達到高峰。本文探討一九九○年代的臺灣政治、經濟與社會風氣何以能讓旅行文學獎的舉行引發全民創作能量，另外觀察得獎者的背景，如何影響寫作內容，旅人選擇的旅遊路線，與在旅途中觀注的角度，如何在作品中呈現。旅行文學獎在文學創作上開發新題材，也發掘寫作人才，得獎者因性別不同，寫成的旅行文學作品有何不同的特色也是本文關注的重點。華航、長榮兩大旅行

文學獎的推行，具體而微呈現了一九九○年代臺灣社會的一個片段。一篇好的旅行文學，取決於旅人主觀的觀看視線與表達方式，在旅程的往與返之間，旅人內在的檢視與省思，成為創作的必然要素。從得獎作品中可知，旅行寫作中個人能有獨特的觀看，意識型態的適當發揮，對人性價值、人道議題的關照，加上妥善運用文字的功力，上述策略可以做為旅行散文創作的書寫參考。