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武當山道教的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列地圖、推薦、景點和餐廳等資訊懶人包
武當山道教的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦馮化志寫的 玉宇瓊樓：分布全國的古建築群 和閻彬的 武當真傳太和拳（經典珍藏版）都 可以從中找到所需的評價。
這兩本書分別來自崧燁文化 和安徽科學技術所出版 。
輔仁大學 宗教學系 莊宏誼、鄭印君所指導 盛翠穎的 《玄天上帝啟聖錄》中靈應事蹟的敘事分析 （2021），提出武當山道教關鍵因素是什麼，來自於《玄天上帝啟聖錄》、玄帝信仰、靈應事蹟、顯聖、宗教實踐。
而第二篇論文玄奘大學 宗教與文化學系碩士班 蔡翊鑫所指導 蕭道賢的 臺灣武當派「上登刀梯」之研究 （2020），提出因為有 上登刀梯、武當道教、正一道、高功法師、五斗星君的重點而找出了 武當山道教的解答。
玉宇瓊樓：分布全國的古建築群
為了解決武當山道教 的問題，作者馮化志 這樣論述：
本書介紹的古建築群包含了： 曾為清代皇帝離宮、現為中國最大的園林，見證了康雍乾盛世的避暑山莊；講究山形水勢、使建築與自然達到高度和諧，充分體現道教思想的武當山建築群；表現出太極八卦哲學、身為中國華東地區建築體系最完整古村落的俞源村；靠山臨江、依崖傍洞、貼壁凌空，採用多種精巧建築技術的「入黔第一洞天」青龍洞；堪稱多民族傳統建築及藝術風格完美結合之奇葩的大水井古建築群；居北京清真寺建築之首，呈現出回族文化的牛街清真寺。 這些雄偉壯麗的古建築群，既將古人的建築智慧保留了下來，更具有絕佳的藝術價值，將美學、哲學、建築學徹底融會貫通，令人不得不拍案叫絕，嘆為觀止。而它
們也成為了如今的旅遊勝地，總能讓來自世界各地的遊客們流連忘返。
武當山道教進入發燒排行的影片
208年赤壁之戰後，原先短暫領有荊州的曹操只保住荊州北部南陽郡、江夏郡，而中南部被孫劉聯軍佔據。曹操之後從南陽郡中分出襄陽郡、南鄉郡，荊州成為三分割據的局面：南郡、零陵、武陵歸劉備，江夏、桂陽、長沙歸孫權，南陽、襄陽、南鄉歸曹操。一般認為這階段三家各占三郡的局面是「荊襄九郡」一詞的來源。
張家界是著名的旅遊城市，素有「奇峰三千，秀水八百」的美譽。武陵源砂岩峰林地貌景觀為世所罕見，1992年12月獲聯合國教科文組織列入世界自然遺產。張家界因旅遊建市，得天獨厚的自然景觀和民族文化，賦予了張家界極為豐富的旅遊資源。全市擁有國家5A級景區2處，4A級景區9處，省級重點文物保護單位8處。境內最為重要的景區為武陵源風景名勝區，它由中國大陸第一個國家森林公園——張家界國家森林公園和天子山自然保護區、索溪峪自然保護區、楊家界四大景區組成。1982年9月，張家界國家森林公園成為中國大陸第一個國家森林公園；1988年8月，武陵源風景名勝區被列入國家第二批國家重點風景名勝區，1992年被聯合國教科文組織列入《世界自然遺產名錄》；2004年張家界世界地質公園成為首批世界地質公園；2007年，張家界武陵源旅遊區成為首批國家5A級旅遊景區。
武當山景區總面積312平方公里，是世界文化遺產、中國國家5A級旅遊景區、國家重點風景名勝區和文物保護單位。為中國四大道教名山之首。武當山主要景區有金頂景區、南岩景區、太子坡景區、福壽康寧園景區、玄岳門景區、瓊台景區和五龍宮景區。
金頂景區位於天柱峰周圍，由朝天宮、一二三天門、太和宮等組成。
太和宮建於明永樂14年（1416年），現在為全國重點宗教活動場所和重點文物保護單位。宮中主體建築金殿位於峰頂，為銅製仿木結構建築。
南岩景區
南岩景區位於山腰，由紫霄宮、南巖宮、榔梅祠等景點組成。
紫霄宮在展旗峰下，是武當現存最完整的宮殿之一。整個建築採用皇家建築法式，現為全國重點宗教活動場所和重點文物保護單位，是武當山道教協會所在地。
《玄天上帝啟聖錄》中靈應事蹟的敘事分析
為了解決武當山道教 的問題，作者盛翠穎 這樣論述：
摘要本研究以玄帝信仰的經典中具傳記性質的《玄天上帝啟聖錄》為文 本，針對其中蒐錄的靈應事蹟內容作敘事探討。道教神明信仰重視靈驗性，強調神明在人世間顯現其自身時的威 德與神聖性。靈應事蹟中各種神異現象的顯現，都是聖神與凡俗領域的 人們相遇時的神聖表意。每一次的玄帝顯聖都與民眾凡俗生活的現實 需求相關聯。玄帝靈應事蹟在文字敘述的表象下，蘊涵了許多來自宇宙 天心及自然生態對人類發出的訊息，以及玄帝信仰對國家社會的安定 發展及個人道德倫理的教化之影響等深層意涵。靈應事蹟的敘事內容因讀者各自不同的宗教背景與閱聽過程的時 空差異，會產生不同的認知或不同的感受深度及廣度。本研究嘗試從讀 者的視角出發，運用
李維•史陀(Claude Lévi-Strauss)、索緒爾(Ferdinand de Saussure)、傑哈•簡奈特(Gérard Genette)、羅蘭•巴特(Roland Barthes) 等學者的敘事理論，來解析《玄天上帝啟聖錄》的敘事結構、敘事模式 與敘事話語，從中探討玄帝靈應事蹟裡多元呈現的時間和空間敘事意 義、人物特質、身體現象的表徵與玄帝信仰的實踐內容，並進一步解讀 這些宗教現象與經驗在玄帝信仰中的深層意涵。期盼從敘事研究方法的進路，能獲取更貼近玄帝信仰內涵與實踐 面向的詮釋與析論，揭示玄帝信仰符應宇宙天心與維護宇宙秩序之護 生本質與教化精神，以填補當代玄帝信奉者對其信仰內涵
認識不足與 偏倚的缺憾，落實《玄天上帝啟聖錄》作為玄帝傳記經典的存在價值。關鍵字:《玄天上帝啟聖錄》、玄帝信仰、靈應事蹟、顯聖、宗教實踐。
武當真傳太和拳（經典珍藏版）
為了解決武當山道教 的問題，作者閻彬 這樣論述：
武當太和拳為武當山道教本山拳，由於受武當道門戒律之約束，武當太和拳歷來僅在武當道門秘傳。太和拳總共22式，究其22式之制定，大致十數，與地支十二數之合數，內含太極、陰明、五行、八卦周流運化之理，以贊化育之道。本書用真傳太和拳法、太和拳實戰技擊術、太和門靜功要訣和武當太和混元功四個章節，對太和拳的傳承源流及該拳的拳法特點、基本動作、內功功法、套路、技擊及養生等方面進行了系統地介紹，並層層剖析，內容豐富，圖文並茂，簡明易懂，實用性強，是各層次武術、技擊和養生愛好者、研究者及收藏者不可多得的輔導讀物。 第一章 真傳太和拳法 一、無極起勢(混沌初開) 二、運動太極 三、環抱太
極 四、分開兩儀 五、分合陰陽 六、天地合一 七、翻天覆地 八、雷火煉殿(閃電手) 九、左開玄門 十、右開玄門 十一、一柱擎天 十二、獅子峰 十三、綉球峰 十四、青龍攪海(青龍擺尾) 十五、黑虎巡山 十六、天鵝展翅 十七、打金鍾 十八、五龍捧聖 十九、白蛇吐信 二十、金龜擺頭 二十一、天柱峰 二十二、八卦轉運 二十三、太和充盈(收還無極勢)第二章 太和拳實戰技擊術 一、無極起勢 二、運動太極 三、環抱太極 四、分開兩儀 五、分合陰陽 六、天地合一 七、翻天覆地 八、雷火煉殿 九、左開玄門 十、右開玄門 十一、一柱擎天 十二、獅子
峰 十三、綉球峰 十四、青龍攪海 十五、黑虎巡山 十六、天鵝展翅 十七、打金鍾 十八、五龍捧聖 十九、白蛇吐信 二十、金龜擺頭 二十一、天柱峰 二十二、八卦轉運 二十三、太和充盈第三章 太和門靜功要訣 一、靜功述要 二、靜功之道第四章 武當太和混元功 一、預備勢 二、起勢 三、無極生太極 四、掌抱太極 五、天柱峰 六、陰陽相抱 七、仰望太和 八、白鶴展翅 九、金殿閑步 十、歸無極
臺灣武當派「上登刀梯」之研究
為了解決武當山道教 的問題，作者蕭道賢 這樣論述：
中華道教文化，淵源甚遠，是本土宗教，是以勸人修身養性，尊德貴生，闡揚宗教法門，加以濟世救人，利益眾生之宗教；尤其在道教信仰中，「上登刀梯」是重大的卜，舉辦「刀梯」法會，則可祈求國泰民安，同時傳承民俗、培植人才，以儲備神人溝通棟樑的法師。 由於民國三十八年，國民隨移政府遷徙臺灣，而在大陸的一些道士、道家亦隨著到臺灣本地，社會中亦以黃冠為業之道士，卻一海相隔在臺地區授籙奏職的道士，因渡海不便，遂發展在地的一套「晉升道長」之儀式，又稱「代香遠叩」。藉由遙祭及登刀梯儀式過程，結合神人共證，達到授籙奏職為目的。而臺灣地區或因環境因素或派別不同，形成登刀梯晉升道長之特殊民俗，無疑表現出該儀
式的本土性；而且與武當道教、閭山法門、正一派的「正一道（五斗米道）」、臺灣武當道脈玄武派之肇始淵源與教義思維，以及多年來筆者於大陸地區雲遊觀摩、臺灣地區歷來多次舉辦「上登（過）刀梯」法師武考及授籙法儀實務歷程結合。更從中深入探討有關傳統道教文化中「丹道養生、祈安禮斗」對於參與上登刀梯法師武考者契合及保命護生。 本論文期以闡揚「上登（過）刀梯」法師武考授籙、武當道教、五斗米道及道士、法師等由來，加上五斗星君、祈安禮斗、燈儀及解冤釋結之各種要義，讓道法可達到濟世救人之弘法目的；更得以藉此領略道教文化蘊含積功善德，揚善濟人之深厚文化內涵，並流傳至今為當代社會人們帶來「貴德重生、趨吉避凶、安頓身
心、養炁還虛」之效益。應將道教「上登刀梯」的民俗文化（非物質之文化遺產）做傳承，使道教文化得以有規範的延續綿延流傳下來。