歷史報紙的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列地圖、推薦、景點和餐廳等資訊懶人包

沙底拾貝：還原真實的近現代中國知識分子

為了解決歷史報紙的問題，作者沈寧 這樣論述：

　　中國曾經有過什麼樣的知識分子，他們曾經有過什麼樣的成就，又曾經有過什麼樣的命運？懂得回首歷史的人，才會懂得走向未來。 　　蔣介石文膽陶希聖的外孫、中國全國人大副委員沈鈞儒的堂侄，家學淵源使他不敢忘記歷史真相，提筆記下親聞‧親見‧親歷的點點滴滴。 　　「英國史家托馬斯•卡萊爾曾說：『生於謊言是我們的不幸，死於謊言是我們的恥辱，結束謊言是我們的責任。』沉默就是承認謊言，沉默就是維護謊言，沉默就是製造謊言。或許你沒有意識到自己的罪行，但是你對謊言保持沉默，你就是謊言製造者的同謀，你就是真實歷史的屠殺者。」　　──沈寧 　　本書作者係蔣介石文膽陶希聖的外孫，亦是中國全國人大副委員沈鈞儒的堂侄。

自幼受淵源家學之熏陶，使他得以親聞、親見、親歷許多中國近現代史上的名人掌故，無論是家族前輩們的故事，還是世交師友們的故事，皆知之甚詳、如數家珍。 　　作者拒絕隨意刪除或節選歷史，更反對強權意圖消滅歷史記憶的行徑。透過本書，作者回憶了其所認知的于右任、王雲五、沈雁冰、周予同、金仲華、胡風、胡適、馬寅初、陳布雷、陳立夫、陳獨秀、陳麟瑞、曾昭掄、葉企孫、董寅初、趙敏恆、蔡元培、蔣百里、蔣夢麟、豐子愷等數十　　位知識分子的真實生活經歷。 本書特色 　　記憶一個不被許多人記憶的年代，在歷史的空白上尋找沈雁冰、胡風、胡適、陳立夫、陳獨秀、蔡元培、蔣夢麟、豐子愷等數十位知識分子的真實故事。 　　蔣介石

文膽陶希聖的外孫、中國全國人大副委員沈鈞儒的堂侄，提筆記下親聞‧親見‧親歷的點點滴滴。   作者簡介 沈寧 　　華裔美國人，是蔣介石文膽陶希聖外孫，沈鈞儒之堂侄。西北大學中文系畢，後赴美留學，艾奧華大學東方文化學碩士、教育學院博士班深造。歷任大學助教、中學教師、小學校長、美國之音新聞主播、美國聯邦空軍軍官學院教官、科羅拉多州雷科伍德市文化委員會委員、世界華文作協科州分會會長與北美華文作協理事等職。閒暇時寫作，小說散文隨筆等常年發表於台港陸美華文報刊，作品曾入選中國小說排行榜，在中國大陸出版多本書籍；在臺灣則曾出版《嗩吶煙塵三部曲》（聯經，2015）、《上海大律師》（秀威，2017）、《

麒麟墜》（秀威，2018）。曾獲選中國新移民筆會突出貢獻獎、臺灣知名武俠小說獎與美國紐約五大道文學獎等。   題解 自序 第一輯　人物 陳布雷的安眠藥 固執領袖陳獨秀 陳立夫突然襲擊 陳麟瑞悲劇人生 董寅初拔刀相助 金仲華不得善終 豐子愷子女冤案 胡風本是張先生 蔣百里壯志未酬 蔣夢麟悲天憫人 蔣緯國酷愛聊天 特立獨行馬約翰 馬寅初的大悲哀 萬墨林兩肋插刀 文化名人劉尊棋 難逃黑運馮亦代 文人官僚羅俊 楊憲益兄妹翻譯家 于右任不忘師恩 末代皇帝後半生 左翼文化領袖沈雁冰 儒將孫定國的結局 永生的俞大絪教授 第二輯　人物與事件 蔡元培與北京大學 陳望道與復旦大學 杜月笙與

高陶事件 胡適之與《獨立評論》 蔣介石與《中國之命運》 譚鑫培與京劇 萬耀煌和西安事變 郁達夫與安慶學校 趙敏恒與上海《新聞報》 王雲五和商務印書館 第三輯　事件 廬山牯嶺茶話會 清末少年讀書郎 民國初年北大學生 五四運動和北京大學 悲壯的北伐戰爭 中國社會史大論戰 香港淪陷 天子門生 八一五偉大勝利 附錄 讀陶涵先生新著《蔣介石與現代中國的奮鬥》 無情並非真豪傑 大愛大勇二伯伯 我家與周恩來的恩恩怨怨 陸鏗先生五年祭 與大師談大師 代後記 【題解】 　　歲月之沙，社會之沙，政治之沙，功利之沙。愚蠢之沙，自私之沙，淺薄之沙，謊言之沙，卑鄙之沙。一粒沙作為個體，沒有靈魂，沒有個性，沒有

思想，沒有色彩，沒有力量，顆粒細微，幾乎很難被意識到其存在，但當無數沙粒聚集到一起，就變得野蠻，粗暴，瘋狂，無理性，強大無比。當聚集起來的沙粒構成鋪天蓋地的迷霧潮流，一次次，一層層，經年不止，就會吞沒一切，掩埋所有的貝。 　　而珍貴的貝，有的是真誠，有的是純潔，有的是人性，有的是生命，有的是正直，有的是友情，有的是歷史，有的是生活，有的是人格，有的是思想。貝是光亮的，彩色的，美麗的，真實的，但是貝也很脆弱，沒有能力同漫天遍野的沙暴抗爭，於是就被一次次，一層層，埋沒到沉重的沙堆下面，幾千年過去，幾百年過去，幾十年過去，甚至幾年過去，便似乎已經不復存在。 　　要做一粒沙，隨同著千千萬萬同樣的沙

，覆蓋大地上善良的生命，輕而易舉。那不需要思想，不需要意志，不需要人格，不需要知識，只要冷酷無情，泯滅靈魂，就足夠了，也許還能成為一粒大沙，或者沙中的領袖。 　　但要做一粒貝，那就太難，至少得準備著，隨時被沙暴埋沒，甚至毀滅成粉末。但是即使被壓沒在沙底，即使被碾成粉末，貝也仍然能夠以其生命之光，戰勝沙粒，得以永恆。古往今來，每一顆貝，只要是貝，就是不滅的。 　　當世界被覆蓋在荒涼而厚重的沙堆底下的時候，要想尋找並且挖掘出一顆顆美麗的貝，非常艱難，需要無畏的勇氣，需要獨立的思維，需要充分的自信，需要足夠的愛。但是不論多麼難，這個世上必定有人，立志要從沙底尋找到一片又一片閃光的貝。 　　被挖

掘出來之後，最微小的一片貝，也比最巨大的沙，更加偉大，更加光輝，更加耀眼。 【自序】 　　因為家庭出身極黑，上個世紀在中國大陸的三十年間，我在學習和工作以及生活等各方面，都不能如意。年到二十，沒有大學可進，也沒有工作單位敢接受我，似乎只能終日游手好閒。那種狀況，對於我，特別難以忍受。我的父母兩系，祖祖輩輩都是讀書人，都做事業，都獲得成功。　　 　　我的祖父是滿清最後一代秀才，我的伯父沈鈞儒先生是光緒年最後一批進士，我的外祖父陶希聖先生北京大學畢業又做北京大學教授，我的父親母親都是重慶中央大學畢業，文史兼備，中英俱佳。偏偏到了我這一輩，無學可上，無書可讀，無職可就，無事可做，上不能承祖宗的傳

統，下不能傳家族的文化，那是何等的悲哀。 　　正是在那種痛苦而孤獨的環境裡，我更加渴望了解和牢記家族的文化傳統，將之視為不容遺失的珍寶。經常在無所事事的白天，或者無所事事的夜晚，望著灰矇矇的天，灰矇矇的夜，我默默地回想自小在家裡聽到過的各種故事，家族前輩們的故事，以及世交師友們的故事。記得某位作家講過：當一個人絕對孤獨的時候，他所剩下的，就只是不斷反覆溫習的記憶。那些留在腦中的印象，每個點滴都會清晰而生動地鮮活著，幾十年不淡忘。我想這個作家講得太對了，在我一無所有的時候，記憶成了最後的財富。所幸者，強權能夠剝奪我的所有身外之物，卻無法消滅我　　腦中的記憶，而我的記憶力自小就強，於是許多家族歷

史就這樣留存下來，在我的腦中，我的心裡。 　　我的外祖父是個史學家，曾對後輩人講，他小時候上學做史論，拿《三國演義》做根據寫了一篇，被老師狠罵，從此再不敢把小說當歷史來讀，只以《三國志》為據。但事實上，《三國志》也已經有了演義的筆法，特別是裴松之的小註，紀錄了許多演義故事。而《三國演義》則也是七分實三分虛，用了許多裴松之的小註故事，把《三國演義》稱為史傳，也是可以的。所以我想，古人做史都並不能絕對避免演義筆法，現今史家也沒有理由，動輒以雜有演義而否定記史的文字。雖然這樣的想法，給我自己許多安慰，對記史不再那般的誠惶誠恐，但我寫作，到底並不重　　在記史。我既無司馬遷寫《史記》「通古今之變」的雄

心，更無范曄著《後漢書》「正一代得失」的壯志。我記錄的都是中國歷史上曾經著名的人和事，官方民間都有許許多多的記載或傳說，既已人所共知，何必再費筆墨，我只寫我親耳聽到，親眼見到，親身經歷的點點滴滴，為的是　　補充一些被遺失的史料，只要讀者們看到了，相信了，點點頭，我就很滿足。 　　不少人喜歡引用格言警句，給歷史下負面的定義。有人說歷史是個任人打扮的小姑娘，有人說歷史是個人盡可夫的娼妓，也有人說歷史是強權者的奴仆等等。照我看，那都並不是歷史之過，沒有理由去指責歷史本身。歷史就是歷史，一切已經發生過的事情，都是歷史，再也無法改變。應該受到指責的，是那些記錄歷史的人和他們的紀錄。只是一些不負責任的人

，或者一些別有用心的人，把歷史當作隨他們任意打扮的小姑娘，把歷史當作任他們姦淫的娼妓，把歷史當作任他們恣意使喚的奴仆。 　　記得幼時母親給我講過一個伊索寓言，某國王問伊索，天下什麼東西最好？伊索回答：是舌頭。國王點頭，又問：那麼天下什麼東西最壞？伊索回答：是舌頭。國王聽了，不解其意。伊索那個時代，文字不夠發達，天下大事主要依靠口傳，所以舌頭成為記錄和傳播歷史的主要工具，因此舌頭成為天下最好和最壞的東西。現在記錄和傳播天下大事，除了舌頭，又多了紙筆和電腦影視等工具，所以伊索所說的舌頭，就是指一切紀錄和傳播歷史的工具，包括紙筆，電腦，以及影視。 　　人講話，毫不費力，舌頭一轉，好事可以說壞，壞

事可以說好。人寫作，也可以毫不費力，筆頭一轉，好事可以寫壞，壞事可以寫好。蔣介石先生領導中國軍民英勇抗戰，做出巨大的犧牲，最後戰勝日本侵略者，到有些人的嘴裡或筆下，蔣介石先生卻成了最大的賣國賊，也還有不少人真的會相信。我在中共官方媒體上讀到過這樣的文字，「曾昭掄被劃為右派後，並沒有悲觀失望，又有機會回到熟悉的講臺和實驗室，直接為國家培養人才和發展事業貢獻力量，而使他異常興奮。」五十年過去，時至今日，仍用如此輕描淡寫的筆調，記錄迫害了數十萬中國大陸知識分　　子的「反右」運動，用如此歌頌化的輕薄語氣，紀錄曾昭掄先生那樣偉大科學家的悲慘命運，真乃世間最為惡劣的舌頭，是可忍，孰不可忍。 　　在有些人

的嘴裡或者筆下，沒有任何約束和標準，根據一時的政治需要，或者一時功利需要，可以隨意編造歷史，隨意刪除或節選歷史。我查過許多中共官方公佈的史料，對胡風先生的記載，都是始於一九三一年而終於一九五五年，似乎他總共只有二十五年生命，也就是從他擔任左聯的領導，為中共革命做出貢獻開始，到他被打成反黨集團之間的一段。之前之後，都被略去不提，好像那些歷史紀錄沒有任何價值。而中國大陸的民眾，特別是一些青年，沒有機會接觸真實的歷史紀錄，只能把謊言當做事實，再以謊言為依據，義正言辭地反對真理。 　　英國著名歷史學家托馬斯‧卡萊爾曾經宣告：「生於謊言是我們的不幸，死於謊言是我們的恥辱，結束謊言是我們的責任。」我比同

齡青年稍許幸運，因為幼承庭訓，對真實歷史的了解稍多一些，深為兩三代中國大陸人的無知和狂妄感到悲哀，很想把結束謊言作為自己的責任。 　　因為父母兩系的家庭背景，前輩友朋也都是讀書人，而且有很多名人。查閱他們的身世，凡一九四九年後留在大陸的知識分子，似乎都有一處相同，就是在各種中共官方簡介記錄中，每個人生命中都有二十年到四十年的短缺，好像那些年根本不存在。我們都曾經歷過那個時代，自然曉得其中的原因，但太過刻意的文過飾非，就算不是對歷史犯罪，至少是對歷史的不尊重。而我所聽到過的許多故事，經常就發生在那些不被他人記憶的年代。所以我紀錄下來這些故事，只想填補一些歷史的空白，或者糾正一些歪曲和編造。但我

知道，以一人之力，無法同完整而強大的　　中共國家文化機器抗衡。我只做我該做的，能做的。 　　我小時候，祖母講過她的祖先褚遂良，在唐朝任起居郎中一職，職責是記錄皇帝的言行。唐太宗自己規定，起居郎對皇帝的言行記錄，只為真實記史，不允許給皇帝過目。後來唐太宗忍不住，問褚遂良：「真的不可以給皇帝看看《起居注》麼？」褚遂良回答：「本朝所以設起居之職，就如古時的史官，善惡都記，使得皇帝檢點言行，不犯過錯。我從來沒有聽說過，做皇帝的自己要看這些記錄。」唐太宗又問：「如果我真有錯處，你一定要記錄下來麼？」褚遂良回答：「那是我的職務，皇上一言一行，我都是必記的。」真可惜那種時代，那種皇帝，那種史官，在大　　唐

以後至今的中國社會及朝廷，再也沒有存在過。 　　春秋時代，齊國有個大夫，名叫崔抒，擅權亂政，殺了齊莊公。齊國的太史伯，便刻竹簡紀錄：崔抒弒其君。古時稱上級殺下屬為殺，下屬殺上級為弒。崔抒為掩蓋歷史，把伯殺了，也把他刻的竹簡燒了。太史伯的大弟弟仲，又刻了一塊竹簡：崔抒弒其君。崔抒獲知，把仲也殺了，把第二塊竹簡又燒了。太史伯的二弟叔，不屈不撓，再次刻下一塊竹簡：崔抒弒其君。崔抒氣急敗壞，把叔又殺了。太史伯的三弟季仍不停止，第四次刻竹簡：崔抒弒其君。這下子，崔抒終於害怕了，沒有殺死季。於是崔抒弒其君的歷史便留存下來，而且因為崔抒連殺太史兄弟三人，更　　使那亂臣賊子遺臭萬年，而且也為中國後來幾千年設

下一個如何記史的悲壯標準。 　　我自認沒有齊太史兄弟那麼大的勇氣，不過我想，如果齊太史兄弟活在二十世紀的中國大陸，怕也不敢公開對抗中共朝廷。我們都知道一個著名的猜想：如果魯迅先生活到一九四九年之後，他要麼什麼都不寫，坐享榮華富貴，要麼關在監獄裡，繼續寫作，直到殺頭。我們的時代，連魯迅先生那樣的人物，尚且仍然不保，如果齊太史的三弟膽敢繼續刻竹簡，也將被毫不遲疑地殺死，而且恐怕砍頭之前還要先割斷喉管，不許發聲，終使暴行不被歷史紀錄。所以今天的大眾，特別是青年人，除了背誦幾句經典謊言，幾乎已經對真實歷史毫無了解。 　　家父生前，在北京，有過一次，中央電視臺派了一個編導組，到家裡來採訪他，計畫就父

親一生經歷，拍攝一部電視記錄片。我在美國，跟家父通電話時得知，非常高興，請求家父在採訪中多講講母親的事情。過了幾天，再打電話回家，父親說，他已經婉言謝絕了中央電視臺的邀請，節目計畫作廢了。我很驚訝，不知父親何以會做出這樣的決定。父親告訴我，那幾位中央電視臺的記者編輯，年紀很輕，也都很熱心，但是對中國歷史所知甚微。父親講幾句話，他們提一個問題，父親解釋一番。然後再講幾句，他們又提一個問題，又解釋一番。父親說，那麼要我講完　　我們家的經歷，不是得把中國通史全部講一遍，把我累死了嗎？我聽了，無言以對。我想，能到央視做記者編輯，至少必須大學畢業吧，或者研究生畢業，怎麼會這樣？他們在大學或者研究院讀書嗎

？讀的都是什麼書呢？央視記者編輯尚且如此淺薄，普通大眾會怎樣的無知，不難想　　　像。 　　為什麼？因為我們沒有歷史記憶。強權為了鞏固他們的統治，肆意編造歷史，報紙、電視、教材、史書、微博、網文，冠冕堂皇、義正言辭、謊言轟炸，意圖消滅歷史的記憶。多少人記得七十年前中國大陸發生過什麼？多少人記得五十年前中國大陸發生過什麼？多少人記得三十年前中國大陸發生過什麼？而中國大陸民眾在喪失瞭解真實歷史途徑的同時，集體保持沉默，將歷史從自己的個人記憶中刪除，並且逐漸地從被迫沉默演變為自覺沉默，這是最恐怖的現實。很少人懂得，沉默就是承認謊言，沉默就是維護謊言，沉默就是製造謊言。或許你沒有意識到自己的罪　　行，

但是你對謊言保持沉默，你就是謊言製造者的同謀，你就是真實歷史的屠殺者。當一個民族集體沉默而失憶的時候，這個民族就將沉淪。而集體的失憶，或者集體的沉默，由每一個人的意志組織而成。記得魯迅先生那句話嗎？沉默啊沉默，不在沉默中爆發，就在沉默中死亡。 　　中國近代歷史上，有過一位周予同先生，其國學特別是經學學問，領袖群倫數十年。中國曾經有過一位曾昭掄先生，其化學學識和創造，令國際科學界嘆為觀止。中國曾經有過一位趙敏恆先生，抗戰時期發七國電訊，領先全球，讓世界新聞界目瞪口呆。中國曾經有過一位葉企孫先生，可謂中國現代物理學的鼻祖，幾乎所有為中國製造原子彈的專家都曾是他的學生。中國曾經擁有許多極富智慧，極

具學識，極有創造力，極大成就的知識分子，中國文化本來是應該能夠得到長足發展，自豪地立於世界之林的。可是不幸，中國文化在其能夠得以騰飛的時刻，失去了機　　　會，二十世紀初中國內戰不斷，繼而日寇侵略，然後連年烽火，經年冤案。前面提到的幾位大師，全部被迫害，被屠殺。全體中國知識分子都被擱置，被封口，被消滅，被禁止思想。中國文化停頓了，倒退了，沉淪了，消失了，實在令人痛心疾首。 　　我出版《百世門風》之後，送呈一冊請范敬宜先生指教。范先生是早年無錫國專的學生，是我姑父王蘧常先生的弟子，可說是名副其實的國學家。范先生曾經做過《人民日報》總編輯，外文出版局局長，全國人大教科文衛委員會主任，在清華大學新聞

學院院長任內去世。我向他請安　時，范先生長嘆道：「現在中國到處都是大師，阿貓阿狗都可以做大師，他們知道什麼樣的人才配稱作大師麼？他們見過幾個大師，曉得大師是什麼樣子的麼？」范先生當年讀書，聽過錢穆先生，周予同先生，王蘧常先生的課。那些先生滿腹經論，學富五車，當時仍不敢居大師之位。　　近百年間，全中國只有章太炎先生和唐文治先生，才當得起國學大師的稱號。 　　聽了范先生的話，我肅然起敬，更懂得學問和學問家的尊嚴。現在中國大陸，哪個國學「大師」有膽量跟周予同先生談談經學，哪個化學「大師」有資格與曾昭掄先生比比專業，哪個新聞「大師」有本事同趙敏恆先生論論世界時事，哪個物理「大師」有能力與葉企孫先生說

說力熱聲光電。雖然眼下中國大陸，「大師」滿天飛，「狀元」遍地走，可中國文化卻已經沉入歷史的最低點，若周予同先生、曾昭掄先生、趙敏恆先生、葉企孫先生地下有知，恐怕要以自己頭上中國知識分子的名號而感到羞恥了。 　　我不知道，中國文化還有沒有振興的可能。我但願自己不存懷疑，我但願自己充滿信心。我只是想，如果中國文化還有一次振興的機會，那麼中國大陸人首先必須先了解到，我們曾經有過什麼樣的知識分子，他們曾經有過什麼樣的成就，又曾經有過什麼樣的命運。懂得回首歷史的人，才會懂得怎麼走向未來。缺乏歷史感的民族，沒有前途。我多麼渴望，能夠在前輩大師們的光芒照耀之下，牢記歷史，成為一個真正有文化的人。我更渴望，

更多中國大陸同輩或後輩，能夠有相同的願望，使中華民族再次成為一個有歷史有文化的民族。   【陳布雷的安眠藥】 略知中國現代歷史的人，都曉得陳布雷先生是蔣介石的高參。其實陳布雷先生是先獲文名，而後從政。他幾乎是中國第一代報人中的詨詨者，民國之前已名揚天下。聽母親說：陳布雷先生瘦高體弱，文質彬彬，不苟言笑。 我的舅舅講，抗戰時期在重慶，外祖父和陳布雷先生同在委員長侍從室任職。舅舅們到上清寺侍從室找外祖父，曾與陳布雷先生一起吃飯，發現陳布雷先生腸胃很壞，每餐飯只能吃烤焦的麵包。陳先生平時講話很少，卻為人甚為熱心，幫人辦事極嚴肅認真。 外祖父講陳布雷，則稱布雷先生是個老失眠家，每夜就寢必須吃安眠藥

三片，然後也才能得到三四個小時睡眠。他的小藥箱裡，裝滿各式各樣的安眠藥，用外祖父的話說，琳琅滿目。外祖父多年寫作為生，自然也失眠，但經過香港逃難，有一陣子可以倒地便睡。到了重慶，進委員長侍從室，主持《中央日報》，每日寫文章，舊病復發，又開始失眠，需安眠藥睡覺。但他失眠，遠沒有布雷先生那麼嚴重，桌子的抽屜裡只放一種安眠藥，需要時吃半片一片，就能夠睡了。每次外祖父自己存的安眠藥吃完了，就跑到布雷先生的小藥箱裡去挑選，領取一些，補充自己的抽屜。 安眠藥不能治癒外祖父的失眠症，他找侍從室周綸醫生看了幾次，服藥打針。周醫生警告外祖父：如果不好好休息一段時間，患上腦貧血，就有致命危險。但抗戰緊張，外祖父哪

能休息。實在沒有辦法，他便只好請假一兩天。可是他經常花兩三個鐘頭，從重慶過江回到南岸家裡，還沒睡下，就又有電話打來，或招去《中央日報》，或招去侍從室，最無法推託的是受招去委員長官邸。 有一天外祖父實在頭疼得沒有辦法，晉見委員長的時候，當面直陳自己惡性失眠，輕度腦貧血，請求允許休息一段時間。蔣介石自己身體強壯，從來沒有得過什麼病，更從來沒有失過眠，完全體會不到失眠的痛苦。他對外祖父說：你睡不著覺，休息幾天就好了，我叫他們給你買藥。那個時間，重慶有藥廠，可以造維他命B1，但肝精卻只有進口貨。隔了一日，便有委員長官邸醫務室的護士，每天過江到家裡來，給外祖父注射維他命B1和肝精。

歷史報紙進入發燒排行的影片

新時代舊藥方：以1999年全國司改會議的改革模式為中心

為了解決歷史報紙的問題，作者楊翕翔 這樣論述：

本文從改革會議模式的角度，重新檢視1999年全國司法改革會議的召開。為深入瞭解召開該次會議的歷史背景，將回顧現代型司法制度如何進入台灣，以及伴隨著此司法制度出現的法律專業社群，在會議前後與司改相關的行動與發展。據此，先介紹西方司法制度的引進與司法改革會議的歷史背景，從日治時期與國治時期的統治者將現代型司法帶入台灣談起，瞭解現代型司法制度的內涵以及台灣民眾理解下的司法運作。由於戰後台灣的現代型司法受到民國時代中國的法政經驗影響，故需回顧民國中國召開司法改革會議的情形，接著觀察戰後台灣的司改會議參與者－法律專業社群，在1999年全國司改會議召開前的相關發展。針對1999年的全國司改會議本身，則先

呈現審、檢、辯三方在開會前，各自提出的司改議題與主張，再詳細地回顧司改會議從籌備、召開、至會議結束的過程；從這些議題與開會過程可看見，與會代表彼此的相互角力，既爭權逐利也小心維護自身原有的地位，終於導致會議難以畢竟其功。為了解1999年全國司改會議的效用，在此爬梳該次會議後司法制度的變革與發展，復以1999年司改會議經驗，對照後來的2017年司改國是會議之會議性質、成員組成、開會方式、議決規則等，進而主張：司改會議成效不彰的因素，可能就來自於「改革會議模式」本身。總之，類似1999年全國司改會議的這種「改革會議模式」，實屬舊時代的產物，並不蘊含憲政架構下的民主機制與責任政治的要素，在台灣已然走

向憲政民主國家的階段，若依舊期待透過體制外的舊藥方，解決新時代的司改問題，可能有其結構性的困難。

紙的百知識：發明、製造、應用、再生，100個關於紙的知識考

為了解決歷史報紙的問題，作者王子製紙 這樣論述：

　　◎第一本從上游到下游、從歷史到科學、從製造到再生，一手掌握紙品基礎知識的百科之書 　　◎AmazonJP五顆星推薦，全方位探索關於紙的歷史、種類、特徵、原料、永續利用 　　◎日本百年紙廠帶你穿梭古今，深度探究「紙」的前世今生，找出「紙」的未來潛力 　　 　　藉著紙，我們支撐起文明。 　　 　　在精神和物質層面，紙都是人類不可或缺的工具。 　　長久以來，我們用紙記事、著述、創作、溝通—— 　　紙是最重要的載體，保存人類心智思索的軌跡； 　　另一方面，我們也依賴紙而生活： 　　鈔票、包裝盒、紙杯盤、衛生紙……生活與工作中各式各樣的紙製產品， 　　確保了方便安全的現代社會。 　　 　　然而，現代

人對紙所知甚少， 　　其實除了「東漢蔡倫造紙」、「造紙及印刷術促進文藝復興」之外， 　　千百年來，紙在製造與應用的技術上不停與時俱進， 　　至今累積了非常豐厚的成果。 　　本書由日本百年製紙大廠——王子製紙所撰， 　　從紙的歷史娓娓道來， 　　詳實地介紹紙的種類、特徵、原料、製程， 　　並說明紙品的回收及永續利用， 　　帶領讀者全方位地理解「紙」—— 　　原來，紙不僅美麗、細緻、充滿人文溫度， 　　製造過程也蘊含著尖端的工藝與科技應用， 　　它的未來，更是能夠與環境生態共存共榮的優良媒材。 　　 　　昨日之紙，今日之紙 　　 　　說起人類史上最重要的發明，「紙」一定名列前茅！ 　　你可知道紙還

有哪些不為人知的故事，各式各樣的紙又如何為我們帶來便利的生活？ 　　 　　發明： 　　紙的發明，如何左右了三國時期魏、蜀、吳爭霸的最後命運？ 　　為什麼「瓦楞紙」能造成全世界的物流革命，因此被稱為劃時代的發明？ 　　製造： 　　為什麼使用「紙藥」進行的「流漉」抄紙法，可以讓日本的和紙那麼細緻動人？ 　　滑石、碳酸鈣、二氧化鈦、矽酸粉……加入這些添加物，改善了紙的哪些品質？ 　　應用： 　　為什麼影印機可以將碳粉轉印到紙上，碳粉卻不會脫落？ 　　阻燃紙、複寫紙、陶紙、硫酸紙……這些特殊紙背後的科學原理是什麼？ 　　再生： 　　要幫助環境永續經營，你該買的是「環保紙」而不只是「再生紙」？ 　

　回收免洗筷，為什麼也可以幫助減低造紙的環境衝擊？ 　　 　　紙的明天 　　 　　進入數位時代，電子載具與網路發達，大家常以為「紙」是過時的產物，但紙其實早就深入現代生活的肌理，人們一日離不開它。未來，紙在製造與應用上仍會與時俱進，繼續在人們的日常生活中，發揮深遠的影響力。 　　 　　現在，請隨著本書，一同深入紙的紋理，探究紙的美麗與神奇！ 　　 作者簡介 王子製紙 　　初代王子製紙成立於一八七三年，創辦人德川昭武曾參與「岩倉使節團」，歸國後於東京都王子地區創建現代化紙業。其後合併其他紙業，全盛時期擁有全日本八成以上的市占率。二戰後，日本政府推行解散大型財閥，王子製紙解散為三家較小的製

紙公司。二○一二年王子製紙重新整併為製紙集團，現總公司位於銀座，於日本全國擁有五處工廠，主要生產報紙用紙、印刷用紙、感熱紙、影印用紙等。並於中國江蘇省有一子公司「江蘇王子製紙」。 譯者簡介 李漢庭 　　一九七九年生，國立海洋大學電機系畢業，自學日文。二〇〇三年進入專利事務所從事翻譯工作，二〇〇六年開始從事書本翻譯。領域從電機專利文件乃至於生活醫學、科技等中日對譯，目前嘗試將觸角延伸到特殊造型與影像創作。作品有《這樣讀出你的最高分》、《來自新世界》、《台上台下都吸引人的說話整理術》、《鏑木毅越野跑訓練全書：日本越野跑第一人的私攻略，從各地形跑步技巧、體能升級計畫、心智管理到裝備完賽全知識》

等書。 一 前言 1 生活中的紙張 8 2 紙從何而來 10 3 從紙類的生產量與消費量看全球經濟 12 二 紙的歷史 4 紙的起源 16 5 發明紙所造成的影響 18 6 近代造紙技術的發明與傳播 20 7 傳統和紙 22 8 紙曾經是貴重物品 24 9 古代的紙價 26 10 報紙的歷史—報紙用紙的技術革新 28 三 各式各樣的紙 11 我們周遭的紙張種類 32 12 各式各樣的紙—印刷用紙　塗佈紙化了大濃妝（塗佈紙與非塗佈紙） 34 13 各式各樣的紙—影印用紙 36 14 各式各樣的紙—發色用紙（非碳紙） 38 15 各式各樣的紙—報紙用紙 40 16 各式各樣的紙—包裝紙 4

2 17 各式各樣的紙—瓦楞紙，厚紙板 44 18 瓦楞紙是偉大的發明 46 19 瓦楞紙也有許多種類 48 20 更加了解瓦楞紙 50 21 從紙張到包裝 52 22 你有注意到包裝的巧思嗎？ 54 23 包裝與時俱進 56 24 生活必需品：家庭用紙 58 25 如塑膠一般可成型的紙 60 26 可防潮的紙？ 62 27 還有許多特殊紙 64 28 紙製品（立體構造） 66 四 紙的特徵 29 為何可以在紙上寫字 70 30 為何可以在紙上印刷 72 31 用顯微鏡觀察紙張 74 32 紙能吸多少水？ 76 33 氫鍵與紙的關係 78 34 為什麼紙會變黃 80 35 為什麼紙會腐爛 8

2 36 紙的縱橫方向與製書 84 37 紙的厚度與韌性 86 38 紙張是否好翻 88 39 紙的特性與評估方法　90 40 視覺上的白 92 41 紙張光澤與顏色的關係 94 42 紙張正反差與平滑性 96 43 紙張簡單小分析（1）撕看看 98 44 紙張簡單小分析（2）用水沾濕看看 100 45 紙張簡單小分析（3）用火燒看看 102 五 紙的原料與製法 46 紙的原料「紙漿」是什麼？ 106 47 紙漿的種類（1）化學紙漿與機械紙漿的製法 108 48 紙漿的種類（2）廢紙紙漿製法 110 49 紙的添加物與添加效果（1） 112 50 紙的添加物與添加效果（2） 114 51 製

紙方法（1）前置工作（調配工程） 116 52 製紙方法（2）紙漿打薄（抄紙工程） 118 53 製紙方法（3）表面化妝（塗佈工程） 120 54 製紙方法（4）最後修飾（超壓光工程） 122 55 瓦楞紙與厚紙板的製法 124 56 從瓦楞紙到紙箱 126 57 面紙與衛生紙的製法 128 六 紙的原料 木材 58 哪種木材可以造紙？ 132 59 木片專用船改變了木材原料史 134 60 人造林與天然林 136 61 產業造林的必要性 138 62 產業造林的環境考量 140 63 防治違法砍伐 142 64 何謂森林認證？ 144 65 何謂森林認證木材額度？ 146 66 造紙產業與

森林經營 148 67 造紙業的海外造林 150 68 製紙公司環保造林的國際貢獻 152 69 造林研究 154 70 油加利樹能在惡劣環境下生長 156 71 CSR調度 158 72 日本國內林業現況與未來的課題 160 七 紙的原料 廢紙 73 推廣廢紙回收 164 74 紙張回收流程 166 75 廢紙利用率目標百分之六十二 168 76 回收紙流通 170 77 家庭與辦公室廢紙的分類方法 172 78 向大量生產回收紙的對象回收廢紙 174 79 廢紙為何需要分類？ 176 80 牛奶紙盒的使用狀況 178 81 不應使用碎紙機？ 180 82 地方政府的努力——再生紙誕生的故

事 182 83 全世界的再生紙情勢 184 84 歐洲的再生紙情勢 186 85 日本何時開始利用再生紙 188 86 江戶時代的廢紙回收 190 87 廢紙紙漿的比例很重要 192 八 永續用紙的努力 88 購買環保紙 196 89 紙的LCA（生命週期評估） 198 90 造紙業是生質能源模範生 200 91 廢棄物如何成為優秀燃料？ 202 92 造紙工廠的廢水排放 204 93 回收免洗筷對社會的貢獻 206 94 透過造林進行CDM（綠色開發機制） 208 95 森林如何防止溫室效應 210 96 何謂生物多樣性？ 212 97 海外造林地的社會貢獻 214 98 我們當下能為將

來做些什麼？ 216 99 森林與紙張回收 218 100 造紙工廠是什麼樣的地方？ 220 4　紙的起源 人類製造、使用紙張大約已有兩千年的歷史。在紙張成為繪畫或書寫的「記錄媒材」之前，人們使用的主要是石片、黏土板、木簡、竹簡、獸皮與獸骨等。 公元前三世紀左右的埃及，曾經將莎草的莖切成薄片來畫圖寫字，莎草（papyrus）就是英文的紙（paper）的字源，但是莎草紙的製法與後來的紙不同，因此不能算是紙張正式的起源。所謂的紙，一般的說法是「萃取植物纖維，將纖維平均分散在水中，接著濾掉水分，再用纖維交織出來的平平薄薄的東西」。 那麼，紙究竟是什麼時候問世的呢？ 從中國西漢時期（公元前一七九年

左右）的遺蹟中，發現了以麻的纖維製成的紙，據信這種麻紙是全球最古老的紙。這種麻紙在當時主要用來包裹貴重物品，而書寫上仍使用木簡、竹簡、絲綢等媒材。這些媒材有些缺點，例如木簡與竹簡的體積太大，不適於保存，絲綢又因昂貴而無法大量使用。後來到了東漢時期（公元一○五年左右），在宮中當宦官的蔡倫大幅提升了造紙技術，這些發展都記載於中國史書《後漢書》中。蔡倫利用廢棄的麻製品與樹皮等富含纖維的材料，做出適於書寫的紙，因此這種紙有「蔡侯紙」之稱。「蔡侯紙」往西經由絲路傳到伊斯蘭國家與歐洲，往東也透過海路傳到了日本。 那麼，日本是何時開始造紙的呢？ 根據《日本書紀》記載，公元六一○年時，一位名叫曇徵的和尚自高句

麗帶來了造紙之法。另外，據說公元六○○年左右，日本的當政者聖德太子也曾鼓勵種植楮樹以造紙，並且做出了四種楮紙。不過，在那之前的彌生時代，日本已經與亞洲大陸頻繁接觸；漢朝在朝鮮半島設置的樂浪郡，也已在公元三一三年被高句麗消滅，應該早有很多漢人搬到日本居住。綜合以上，造紙技術可能在公元六○○年以前就傳到日本了。日本究竟是何時開始造紙的，目前尚無定論。 日本史上明確記載的最早造紙紀錄，是保存於奈良正倉院的戶籍用紙。公元七○○年左右，美濃、筑前、豐前等地就是使用這種和紙來記錄戶籍，顯示和紙的製造方法在奈良時代就已經流傳到全日本。但當時紙張還是貴重物品，即使在平城京，一般的文件都還是使用木簡做為載體。 

進入平安時代後，平安京設置了官營的造紙工廠，稱作「紙屋院」。在那裡生產出來的和紙稱為「紙屋紙」，是深受歡迎的高級和紙。但因為紙屋紙依然珍貴，一般庶民似乎無法取得。

美軍在臺灣：冷戰下的日常生活（1951-1979）

為了解決歷史報紙的問題，作者詹孟桐 這樣論述：

戰後，美國文化對臺灣的影響非常廣泛且深刻。目前學界針對美國與中華民國兩者在政治上、外交上的討論已汗牛充棟，但是美軍與臺灣社會互動的研究卻是少有人討論。為解決上述問題，本論文透過官方檔案、口述歷史、歷史報紙、文學作品等材料，將視角放在臺灣社會生活史層面上，分析美軍的日常生活如何滲透至臺灣大眾生活。在中美政治操弄下，美軍在臺灣建立專屬美軍的空間提供美軍生活所需及休閒娛樂，使得在臺灣服役期間美軍與其家眷仍然過著猶如在美國般地生活，而美軍的美式日常生活成為臺灣社會追逐的目標。本文主要研究對象為與美軍交往的臺灣人。此類臺灣人指在美軍公、私領域裡工作的臺灣人，分為兩種：第一種是在美軍空間從事低階勞力的臺

灣人，如美軍宿舍的幫傭、美軍俱樂部的服務生等美國工；另一種是利用與美軍的人脈網絡發展高資本生意的企業家。他們皆是因美軍駐臺形成的「美軍經濟」而生的美國工。然而，無論是低階勞動者或是企業家都擺脫不掉由美式所領銜的消費文化。美軍駐在使臺灣社會受到軍事化影響成為一個半軍事化社會。本文口述資料充斥著對美軍不同的記憶，呈現出臺灣對美軍有著矛盾態度。筆者將本章的口述資料分為官方記憶、社會記憶和群體記憶。官方記憶強調中美同盟的政治意涵；社會記憶所呈現的美軍形象卻充滿犯罪；群體記憶毫不掩飾表達他們對美軍的欣賞與讚嘆。美國工藉由與美軍的認識經驗得到對美軍正面的評價，進而「生產」出他們的「美國觀」。這說明群體記憶

為何一面倒地呈現美軍的正面形象。臺灣社會透過美軍理解美國，這個過程仰賴美國工扮演將美式日常生活「轉介」出來臺灣社會的中介者角色。美國的軍事部屬波動臺灣大眾，美國駐軍對臺灣的影響除了為社會帶來正面效益外，同時也出現緊張關係。隨美軍來的美式消費文化與習慣影響其周邊，透過中介者的轉介逐漸形成的地下黑市。臺北、高雄的晴光與堀江市場誕生與擴張代表著黑市結構規模化，黑市問題無法獲得根本性解決的關鍵在於美軍物資的炙手可熱。本文再檢視「劉自然事件」發現該事件的核心問題除了冷戰結構性因素外，還存在著美軍/臺灣大眾/黑市三者彼此交融所產生的半軍事化社會所延伸的問題。