歸的 造句的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列地圖、推薦、景點和餐廳等資訊懶人包

書寫臺灣人‧臺灣人書寫：臺灣文學的跨界對話

為了解決歸的 造句的問題，作者陳龍廷 這樣論述：

　　本書從清初對台灣原住民的觀看、晚清文人的妖怪想像到臺灣歌謠再現的文學景觀、知識份子寫的詩及小說，參照各種不同領域知識網絡交織進行書寫；作品編織的故事、塑造的人物，或作者社交軼事等文本，形成本書「書寫臺灣人」、「臺灣人歌謠」、「臺灣人書寫」等三輯。如同德勒茲（Gilles Deleuze, 1925-1995）的「地下莖」（rhizome）概念，延伸的閱讀就像觸鬚一樣，不斷地向外蔓延，為吸收養分而不斷地與異質性（hétérogénéité）連結，最後幾乎成為漫無邊際的知識網路。讀者彷彿置身於巨大的理想圖書館，以互為主體性的參照，往外不斷延伸地深度詮釋。 　　作者藉由解讀

、思考，讓各種聲音得以互相對話激盪，在古老地圖、視覺影像縫隙尋覓國家寶藏蹤影，試圖梳理真實時間裡所沈澱的文化紋理。  

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張曼娟散文書寫(2004~2014)研究

為了解決歸的 造句的問題，作者吳瑞芬 這樣論述：

本論文主要探討當代著名作家張曼娟的散文書寫，研究張曼娟散文藝術的內涵及表現。本論文分為六章，各章的章旨及內容如下：第一章：緒論，說明本論文研究的內容與方向。第二章：張曼娟的生活經歷及作品類別。第三章：張曼娟散文的飲食書寫。第四章：張曼娟散文的旅遊書寫。第五章：張曼娟散文的書寫藝術。第六章：結論。

浪人吟

為了解決歸的 造句的問題，作者吳懷晨 這樣論述：

《浪人吟》真值得萬言推薦 　　《浪人吟》為吳懷晨首部詩集，分為六輯，收錄五十首詩作與一篇後記。極少掛名推薦的知名詩人鄭愁予亦給予本作極高評價：「這是知性境界高層次的詩集，語言節奏自然而有多變的張力，隱喻細緻曲折又散發生命淒清的迷魅。這本詩集將帶來現代詩復興的能量。」 　　詩的哲學浪子——吳懷晨，詩作關懷的向度甚廣：山海、愛情、性慾、教育，也探討人性和宇宙。 　　〈世界是一本大書〉是重量的詩，每一辭彙都是知性的提示。 　　〈山海經〉則是構成性靈的原鄉，造物者就坐在那個立體裡。 　　可愛的輕型詩〈釋迦〉，有知性連結佛理的層次。 　　用電影手法做社會批評的〈林森北路教戰手冊〉，看似喜劇卻

是都市的淒涼。 　　〈子衿〉一詩的傑出性是一連串隱喻加明喻編織出連幅的命運掛圖，顯示了人類成長的無可奈何。…… 本書特色 　　詩集《浪人吟》與散文集《浪人之歌》構成雙軌式的美學表現。 名人推薦 　　陳芳明／專序推薦 　　鄭愁予、陳黎、焦桐／詩文推薦 　　鄭愁予說：「這些精密設計的作品其中的知性和隱喻是現代詩的瑰寶，同時全詩集沒有一個詞彙是蒙混的，沒有一個動詞是虛誇的。……我愛的是詩人的性靈表現在藝術上的多方美，令我看見被造句派弄得內涵空洞了的現代詩又有靈光閃射了。」 　　這是知性境界高層次的詩集，語言節奏自然而有多變的張力，隱喻細緻曲折又散發生命淒清的迷魅。這本詩集將帶來現代詩復興

的能量。——鄭愁予 　　吳懷晨是罕見的知性詩人，他偏離抒情傳統，而以一雙冷靜的眼睛注視著這個家國。他的詩行看來是採取旁觀的態度，但是整本詩集合觀時，卻有他積極的介入。 　　他的詩，就是他的哲學思考。——陳芳明 　　世界是一本大書 　　周而復始的浪 　　把重重的生命翻為一頁頁浮生 　　詩人／浪人在浪尖上行吟 　　輕盈的身影像稍縱即逝的標點 　　變換螺絲般變換逗點，句點 　　為我們瞬間鎖住流動的風景 　　——陳黎 　　他的詩俯拾皆是山海之美，兼具山一般的思想高度，海一般的情感深度， 　　有效展現臺灣東海岸的美景氣勢，並透露說話者的陽剛氣質，浪人性格。——焦桐

理性與感性的共鳴──《楚辭‧九章》研究

為了解決歸的 造句的問題，作者蘇毓玲 這樣論述：

　　屈原以一獨立作家的身分，在《詩經》寫實文學之後自鑄偉辭，另闢中國浪漫文學的藝術道路。一方面固然肇基於其本身優越的創作天才，二方面也與其生活的時代背景及本身的思想意識相關。〈九章〉誠然不若〈離騷〉般想像宏肆，也不似〈天問〉般氣鑠古今，但作為一組融強烈政治性與濃郁抒情性於一爐的生命組詩，它不僅揭示了屈原生命各個歷程的現實遭際、心靈困頓，也彰顯了屈原可與日月爭光的精神人格。　　本論文將〈九章〉研究分為「創作背景」、「內容探討」、「形式析探」及「文學價值」四大面向，試圖透過屈原其人與屈原其文的綜合性理解，更深入地體察〈九章〉文字中耐人尋味之處，一窺屈原深層的內心世界。　　首先，對於〈九章〉創作背

景的認識乃分從「時代氛圍與思潮」、「楚民族精神特質」以及「屈原思想意識之基點」三面向切入。從戰國時代弱肉強食、競進爭強的國家意識出發，衍生出各家思想流派針對現實環境的各自對應之方，配合文本的舉證歸結出屈原思想是儒家、墨家、道家、稷下學派的有機結合，而他「入則與王圖議國事」、「出則接遇賓客、應對諸侯」的政治角色亦表現出縱橫家的特質。再從屈原生長的楚地特有文化質素來看，「辟在荊山、蓽路藍縷」的先祖基業讓楚人以「輔有蠻夷、以屬諸夏」為自我民族定位；而長時間與南蠻文化的交流，使楚人仍保有豐盈的神話思維與宗教信仰，形成政治理性與浪漫個性兼融的民族特質。而屈原思想意識之基點，一方面以其感性思維對民族血緣展

現絕對的認同；另一方面又以其理性意識對個體人格與國家命運表現全然的關注，集「滾熱的感情」與「冰冷的頭腦」於一身。　　其次，在解讀〈九章〉內容方面，本論文既非以通盤角度分析其思想意識，也非將九篇文章各自獨立解析，而是結合屈原的生命歷程，歸結出「以道自任之理想」、「罹讒見疏之怨憤」、「國身一體之悲慨」、「自沉汨羅之抉擇」四個子題。屈原之「道」，一言以蔽之即是對「美」的堅持；分而言之即是落實「美德」與「美政」的人生理想。〈橘頌〉是青年屈原透過對橘的歌頌，表達他不隨波逐流的獨立人格，是對美德的宣誓與執著。而透過〈惜誦〉的自我表白，〈抽思〉與〈思美人〉的怨慕情懷，屈原儘管遭受仕途上的挫折，仍鍥而不捨地重

申好美脩能的自我堅持，這是他對理想中美政的企慕與努力。及至〈哀郢〉、〈涉江〉二篇，對國君已再無眷顧期盼之意，取而代之的是對君王蒙昧愚行的揭露與對國族的眷戀之情。這是屈原將原本投注於君王身上的理想返歸己身，且將宗族情懷更集中關注於楚民族命運的思想轉捩點。最後，向來被視為屈子臨絕之音的〈惜往日〉、〈悲回風〉、〈懷沙〉三篇，一方面表現了屈原對「知」與「時」的焦慮；二方面揭露了或「遊」或「羈」的掙扎，終歸於以「向死之姿」──自沉汨羅作結。它揭示了屈原至死不屈的鬥爭精神，更成就了屈原人格價值的尊嚴。　　第三，在解析〈九章〉形式部分，分從「謀篇佈局」、「意象營造」、「遣詞造句」三方面著手。「謀篇佈局」一節

將九篇文章分為三組，分別是「出入時空的紀行式結構」──〈哀郢〉、〈涉江〉、〈懷沙〉；「直賦其事的抒懷式結構」──〈惜誦〉、〈惜往日〉、〈抽思〉、〈思美人〉；「感物生情的比興式結構」──〈橘頌〉、〈悲回風〉。「意象營造」一節則透過動植物意象、人物意象、神話意象以及遊觀意象的分析，建構屈騷藝術的主觀情意與美學之極則。「遣詞造句」一節雖看似枯燥單調，實則楚語楚聲的援引讓屈騷除了文字畫面之外，又多了聲情之美，也強化了屈騷鮮明的地域特色。上承《詩經》四言體式並加以擴充延展的長言句式，配合「兮」字的靈活運用、雙聲疊韻詞與連綿詞的大量出現，在在添深了纏綿悽愴的情意，是詩情與聲情的完美結合。　　最後，〈九章〉

由於其植基於現實卻又抒之以怨情的特殊創作背景，在文學上自有其不可抹滅的價值。從藝術表現來看，它輔助了屈騷美學系統的建立，奠定面向現實憂患的創作意識、質文相生的思想內涵以及虛實相生的表現手法；從作家風格來看，它展示了同為血肉之軀的屈原，在坎坷的政治生涯中由困頓掙扎以至超越得永生的歷程，為後世樹立了堪為楷模的人格範型；從文學發展來看，它更開啟了諸多創作的題材，不管是香草美人的意象典型，或是登臨望歸的行動模式，甚至是對自然萬物的體察與關注，這些種子在〈九章〉中萌芽，而在悠遠的文學道路上各擅勝場，綻放無限風華。