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日治時期台灣社會與文化中的進化觀念──以《台灣日日新報》為觀察核心

為了解決汎揚停車場的問題，作者黃千珊 這樣論述：

達爾文將進化觀念發展成生物學理論。1859 年，達爾文的《物種起源》甫一上市，立刻引起眾人熱烈的討論。達爾文的觀點因迥異於神學而遭受攻擊，結果不僅未曾動搖，許多人更將進化論奉為真理而坦然接受。除了自然科學領域，進化論也在社會與其他領域裡流行開來。進化論從歐美逐漸向全球蔓延，也伴隨著日本的殖民擴張被移植到台灣。政府機關或民間組織在當時利用各種管道使民眾得已接觸與認識進化論。正如《台灣日日新報》一樣，這些管道有助於進化論的普及與傳播，並對台灣社會造成了實質上的影響。與此同時，進化觀念也因進化論而得到了鞏固。進化論的核心概念──生存競爭、優勝劣敗、適者生存、物競天擇──也成為「進化」一詞的延伸語詞

。「進化」一詞不僅融入台灣人的日常話語，它在各種著述中也被一再提起。 進化觀念不僅在進化論的發源地與流行地的歐美是至關重要的，它在亞洲地區的中國、日本也都位居支配地位。誇大其辭的說，中日兩國近代化發展與其對進化觀念的理解與融入程度成正比。台灣向來與中國、日本關係密切，就難以杜絕類似情況的發生。也就有理由懷疑，進化觀念可能影響台灣人的思考模式，也可能形塑了台灣人的價值取向。因循這樣的思路，本文以《台灣日日新報》為觀察核心，探討日治時期台灣社會與文化中的進化觀念，意在揭示台灣人對進化觀念的吸收與本土化結果。文中敘述達爾文的進化論在台灣主要的傳播途徑；並分析「進化」一詞在《台灣日日新報》的使用情形與

意義變化。其次，探討台灣知識分子對進化觀念所採取的因應態度。分別從「文明」與「社會」的角度，探討台灣知識分子如何對進化觀念進行吸收與轉化，以及觀察他們能否將進化觀念與社會實踐作一連結。最後，藉由李春生的個案，窺探反進化論者的思想傾向。

以城鄉比較探討世代交流與共同住宅之研究

為了解決汎揚停車場的問題，作者歐政煌 這樣論述：

隨著都市化高度發展下，城鄉的差距已經逐漸受到重視，伴隨著高齡化與少子女化的問題，使得必須探討其解決方案。據我國106年的人口統計，約1600萬人口(約69.1%)居住在六大都市，65歲以上高齡者有約270萬人(約15.55%)，幼兒出生率下降至13.35%，現今年輕世代大多移至城市發展，在擁擠的環境帶來了人際疏離感，且鄉村更缺少年輕世代的互動，為探討我國城鄉之世代面臨的交流問題與現今的住宅居住問題，期望藉由國外成功推行之共同住宅(Co-Housing)為借鏡，由於共同住宅的推行與整合能改善居住環境，並可提升及保障居民之居住與生活品質，以解決世代相處與住宅問題。本研究採用問卷法以大臺北地區25

8位民眾與雲林地區271位民眾為研究對象，並以設計工作坊探討其城市22位與鄉村23位民眾對共同住宅之空間規劃，以了解城鄉共同住宅之特性與需求，其結論如下：一、 城鄉民眾之認知皆以互助共生型(共計325位占總人口約61.4%)為主，其非常重視創造世代交流，甚至上下關係能更加緊密，以達到在地老化之理念。二、 整體之不同背景變項對認知題項，其民眾得出以以世代學習(M=3.07)、世代團結(M=2.77)、社區設計(M=2.75)、居住管理(M=2.53)、共用設施(M=2.60)認知為主。三、 城鄉不同背景變項對複選題題項具顯著性，「促進多世代交流的方式」，城市民眾認為周末聚餐(17.4%)、

手工藝活動(16.1%)、戲劇表演(6%)、舉辦跳蚤市場(14.1%)、參與社區會議(10%)及體驗生態農場(18.2%)，而鄉村民眾選擇參與社區會議(11.3%)及體驗生態農場(16.9%)。「共同住宅優點有哪些」，城市民眾則認為提升生活品質(9.4%)、多元互動(21.8%)、世代間傳承(12.6%)、提升社區參與(15.4%)、安全的生活環境(13.3%)及共享共用設施(17.3%)，鄉村民眾主要認為提升生活品質(22.8%)、降低能源使用(16.9%)、安全的生活環境(19.2%)及共享共用設施(0.5%)。「共同住宅要哪些機能」，城市居民為共用客廳(12.8%)、生態農場(26.9%

)、聚餐空間(16.8%)及停車場(17.1%)，鄉村居民認為要共用廚房(10.6%)、共用客廳(13.0%)及生態農場(25.4%)。四、 從設計工作坊中得出，城鄉地區因居住環境的不同，城市地區較偏向於高層住宅規劃為主，鄉村地區民眾較偏向低層住宅規劃為主。