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精編楷書書法字匯

為了解決法喬邱浚彥的問題，作者好書法研究中心（主編） 這樣論述：

楷書,又稱真書、正書,產生於漢末,盛行於魏、晉、南北朝,沿用至今。唐代書法中興,風格多樣,蔚為壯觀。中唐顏真卿,其楷書雄渾創新,有大氣磅礴的氣勢;晚唐柳公權,其字體風格為柳骨風健,端庄寬舒。他們的作品歷代公認為楷書典范。《精編楷書書法字匯》是一部書法藝術工具書,收錄歐陽詢、顏真卿、柳公權、趙孟俯等歷代名家楷書墨跡、名牌、名帖中精選出的一萬余范字。所選范字按中國傳統漢字部首筆畫由簡到繁順序編排,並對所選范字進行了適當的縮放;為保持范字的原有風格,盡量不作修飾。《精編楷書書法字匯》可臨摹、鑒賞、珍藏,適合於廣大讀者研習書法時使用。 一部一1丁1七1丈1三2萬2上2下2不3丑3且

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25妙125妝125妣125妥125妨125妹125妻125妾125姉126始126姑126姒126姓126委126姜126姚126奸127姨127姬127妍127姻127姿127威127娑127娛127娜127娟128娠128娥128娣128婁128婆128婉128婢128婦128媒128媚128媧129媼129嫁129嫌129媳129嫂129婺129嫡129媯129嬉129嬋129嬪129嬰130嬴130孀130土部土130在130圭131地131圻131坂131均131坊132坎132坐132坑132坡132坤132坦132垧132垂133垢133垣133埋133城133埒133域133

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拯156拱156拳156拾156持156掛156指156按157挍157挫157振157挹157挺157挽157捉157捍157捎157捕157捦158捧158舍158卷158捷158掃158掇158授158掌158排158掖159掘159掠159探159接159控159推159掩159措159掬160采160捥160提160插160揖160揚160換160握160揣161揮161援161揪161損161搖161搴161構161搜161攜161摧162摩162摯162摳162搏162摹162摽162摛162摸162撓163撞163撥163撩163撫163播163撰163撝163撐163撼163

撿163擁164擅164撃164操164擎164擐164擔164擘164據164擗164擇165擒165擢165擠165擬165擲165擾165擿165攀165攘165攝165攬166毛部毛166毫166心（忄）部心166必167忌167忍167忒167志167忘168忠168忤168念168忽168忿168怍168怒169思169怠169怡169急169性169怨169怪169怵169恃170恂170恐170恕170恙170恢170恣170恨170恤170恩170恬171恪171恭171息171恰171恍171恆171悅172悉172悌172悍172悔172悖172悟172患172悚172悲

173悵173悼173凄173情173惑173惕173惚173惜173惟174惠174惡174惰174惲174想174惶175惻175愁175愆175愈175愉175愍175意175愚175愛176感176愧176愬176慎176愷176栗176慈176態177慌177愴177慕177慚177慢177慝177慧177慨177慮178慰178憂178慶178慷178慟178慣178戚178憑178憐179憚179懌179憲179憶179懈179懇179應179懋179憤179懵180懣180懲180懿180懷180懸180懴180戄180爪（爫）部爪181爭181爰181為181爵182牙部牙1

82丬部床182182片部片183版183牒183牖183牘183斤部斥183斧183斫183斬184斯184新184斲184斷184戶部戶185戾185房185所185扃185扆185扇185扉186歹部死186歿186殄186殆186殃186殂186殉186殊187殖187殘187殤187殪187殫187殯187殱187方部方188於188施188旁188旄188旅189旋189旌189族189旒189旗189（旡）部既190氏部氏190民190氓190比部比191毗191氣部氛191氣191氤191氳192日部日192旦192早192旬192旭193旱193旻193昆193升193昊19

3昌193明194昏194昃194易194昔194星195映195春195昧195昨195昭195昶195是196昴196時196晉196晏197晃197晈197晚197晝197晟197晦197晨197晤198普198景198晴198晶198智198晰198暈198暗199暇199暑199暄199暢199暝199暮199暴199暫199歷199暨200曉200曄200暾200曈200曖200曜200曙200曠200曦201曩201（曰）部曰201曲201曳201書201更202曷202曹202曼202曾202替202最202會202月（冃）部月203有203冐204朋204服204朔204朕2

04望204朗204朝204期205母部母205每205毒205毓205父部父206爻部爽206爾206文部文206斐207斑207欠部次207欣207欲208欷208欽208款208欺208歆208歇208歌208歙208歟208歐209歡209支部支209攴（攵）部收209攸209改210攻210放210政210故210效210教210敏211救211敕211敖211敗211敝211敞211敢211散211敦212敬212敵212敷212數212整212斂212殳部段213殷213殺213殿213毀213毅213戈部戈214戊214戌214戎214成214我214戒214或215戚215戡

215戢215截215戮215戰215戲215戴215火（灬）部火216灼216災216炎216炬216炳216烈216烏216焉217烹217焚217無217焦217然218煌218煎218熙218煙218煞218煥218照218煦219煩219熄219熊219熏219熟219熱219熾219燈219燎219燒219燕219營220燧220燭220燾220燼220爐220爛220水（氵）部水221永221汀221求221污221汝221江221池222汴222汾222沂222沈222沒222沙222沛222沉222沫223沮223河223油223治223泉223泊223泌223法223泗22

4泛224波224泣224泥224注224泰224泳225洋225洎225洗225洛225洞225津225洪225洮226洲226洵226洹226洺226活226洽226派226流226液226浩226浣227浦227浪227浮227浴227海227浸227涅227涇228消228涉228涌228涕228涯228液228涵228淑228淙228淚228浄229凌229涼229涪229淡229淪229淫229深229淳230淵230混230清230淹230淺230添230涸230渙231淼231渚231渝231渠231渡231渥231渤231渭231測231渴231游232渾232渺232湍23

2湖232湘232湛232湯232溫232源232溺233准233溝233溢233溥233滂233滅233滄233滌233滋233滑234滓234溪234溯234滁234滬234滯234滴234滸234滿234漁235漆235漂235漏235演235漚235漕235漠235漢235潛235潰236潤236潮236潺236潼236澀236澄236澆236澍236澈236澡236澣237澳237澤237澹237激237濁237濃237濕237濟237濡237濤237濫238浚238濮238濯238濱238瀆238瀑238瀝238瀨238瀾238灌238灑239灘239木部木239未239末239本

240札240朱240朴240朽240杉240李240材240村241杜241杖241杞241束241杭241杮241東241杲242杳242杷242松242枉242板242析242枕242林242枚242果243枝243杯243枇243枯243架243柄243柏243某243染244柔244相244柬244柱244柳244柴244核245株245根245格245桀245桂245桃245案245桐245桑245桓246梁246梅246梏246梓246條246梟246梧246梯246梵246梨247棄247棋247棗247棘247棠247棟247森247棲248棺248植248椎248椒248楊

248楚248楞249榆249楨249業249極249楷249楹249楓249榭250榮250盤250槐250榜250樂250樊250樓250標251概251槳251樵251樹251橋251橫251機251檳251檀251檐252檻252欄252權252欒252斗部斗252料252斡253牛部牛253牝253牟253牢253牧253物253牲254特254牽254犀254犖254犢254犬（犭）部犯255狀255狂255狄255狎255狐255狩255狼255猖256猛256猶256猷256猿256獄256獨256獲256獵256獸257獻257止部止257正257此257步257武257歲2

58歷258歸258禸部禹259禽259皮部皮259疋部疑259癶部癸260登260發260穴部穴260究260穹261空261突261窈261窆261窕261窗261窟262窮262寤262窺262竅262竄262竇262灶262竊262疒部疚263疲263疵263疾263病263痛263廢263癘263立部立264竟264章264童264竭264豎265端265競265玄部玄265率265王（玉）部玉266王266玩266珍266珠266珥267班267珪267佩267現267璇267球267琅267理267珶267琳268琴268瑟268瑋268瑕268瑜268瑞268瑤268瑣268瑩

268環269瑾269璃269璣269璐269璧269璫269璽269瓊269石部石270砌270砂270破270研270碑270碣270碧271碩271盤271磔271磨271磬271磻271礙271白部白272百272的272皆272皇273皓273瓦部瓶273矛部矟274矝274矢部矢274矣274知274矧275矩275短275生部生275產275甥276示（礻）部示276禁276稟276社276祀276祁276祇277祈277祉277佑277祔277秘277祖277祗277祜278祝278神278祠278祥278祭278祿278禍279福279禝279禪279禮279禱279禾部秀2

80私280秉280秋280科281秩281秦281移281稀281稅281程281稠281種282稱282稷282稽282稼282稿282穆282積283穎283穡283穢283田部田283由283甲284申284男284界284畏284畔284畝284畢285留285略285畫285異285當286畿286疇286疆286迭286用部用287甫287甘部甘287甚287目部目288直288省288真288眠288眺288眼289督289睦289睹289睿289瞻289蒙289矚290皿部盈290益290蓋290盛290盜291盟291盡291監291盤291盥291盧291盪292肉部肉2

92月（冃）部肌292育292股292肥292肩293肱293肺293胄293背293胎293胡293胤293胥293能294脅294脈294唇294脫294腦294腸294腹294膳295膺295臘295臚295血部血295眾295而部而296耳部耳296耶296耽296恥297聆297聊297聖297聚297聞297聮298聰298聲298聳298職298聴298自部自299舌部舍299舒299色部色300艶300老（耂）部老300考300者300虍（虎）部虎301虔301處301虛301虜302虞302號302虢302虧302羊（）部羊302羌303美303羔303羞303羨303羣

303義304羲304蟲部蚌304蚤304蛇304蜀305蛻305蜜305蝕305融305螽305蟋305蟠305蟬305蟲306蟻306蠟306蠢306蠲306蠻306羽部羽306翁307翊307習307翔307翟307翠307翦307翩308翰308翳308翹308翻308翼308耀308竹（）部竹309笑309笙309符309第309筆309等309筍310筐310答310策310筵310箋310算310管310箭310箱311箴311節311築311范311篆311篇311篤311簡311簾312籃312籌312籍312籙312籀312籠312艹（艹）部芥313花313芳313苑31

3苗313苞313苟313若313苦313英314苻314茂314范314荔314茲314荊314草315荒315荷315荼315蒞315荘315莫315莽315菜315菩316華316萬316落316葉316着317葛317董317葩317葬317蒙317蒲317蒸317蒼317蓬318蓮318蔚318蔡318蔽318盪318蕤318蕳318薄319薦319姜319蕭319薪319薛319薨319孽319熏319藉320藏320藝320藥320藕320蘇320蘭320舟部舟321般321船321衣（衤）部衣321衫322衽322表322衰322袂322袖322被322袋322裁323裂323

裔323裕323補323裘323裴323裳323裾324制324褚324褒324褭324襄324襲324系（糹）部糾325紀325約325紅325紈325納325紐325純325紙325紛326素326紡326索326紫326累326紳326紹327終327弦327組327結327絶327絜327給327統327絲327絳328綏328經328緑328維328網328綴328彩328綺328綿329緝329緣329練329縈329縣329縱329縻329總330績330繁330繇330織330繞330繩330繪330系331繹331繼331纂331續331纏331纓331纖331米部米332粉

332粗332粒332粟332粵332粲332精332粹333糟333糠333糧333耕333耨333臼部臾334舅334與334興334舉334舊334缶部缺335罄335網部岡335岡335罕335罪335置335罰336署336羆336羅336羈336覀（西）部西336要337覆337行部行337術338沖338街338衛338衡338衢338舛部舜339舞339艮部良339聿部肅340肆340肇340臣部臣340卧340臧341臨341至部至341致341台342臻342豕部象342豪342豫342豸部豹343貂343貌343貓343貝部貝343貞344負344財344貢344貧344

貨344貪344貫344責344貴344貶345買345貸345費345貽345賀345資345賈345賊345賓346賜346賞346賢346賤346賦346質347賴347贄347贈347頤347贊347贍347贏347贗347角部角348解348觴348采部采349釋349身部身349躬349軀349足（）部足350趾350距350跨350跪350路350踴350踐351蹤351踰351蹈351蹌351跡351躅351躍351躡351走部走352赴352起352超352越352趙353趣353趨353辶部迅353近353迎353迥354迨354迦354迫354迭354述354跡354迷

354追354退355送355逆355回355逐355逍355途355通355逞356速356造356逢356連356逯356逮356進356逸356逼357逾357運357遇357過357遏357遐357道357達358遂358違358遘358遙358遠358遣358適358遭359遯359遵359遷359遲359遺359選359遼359避359邁360還360邇360邈360邊360言部言360計361訊361討361訓361訖361托361記361訛361訟361訪362設362許362訴362詎362詒362詔362評362詞363詠363詢363誤363詣363試363詩363詭36

4話364該364詳364誅364志364誑364誓364誕364誘365語365誠365誡365誣365誥365說365誦366誨366誚366誰366課366調366談366請367諍367諒367諭367諧367諌367諱367諸367謀368謁368謂368諦368謗368謙368講368謝368謚369謨369謹369證369譏369識369譚369警370譬370譯370議370譜370護370譽370讀370變371讓371讖371贊371見部見371規372視372覺372親372覽372觀372車部車373軌373軍373軒373軫374軸374軻374軾374載374輒37

4輔374輕375暉375輟375輦375輩375輪375輯375輶375輸376輿376轂376轄376轉376辛部辛377辜377辟377辨377辦377辭377辯377辰部辰378辱378農378酉部酉378酌379配379酒379酬379酷379醉379醒379丑379醫379釀380里部里380重380野380量380邑(阝右)部邑381邕381邙381那381邦381邪381邵382邱382郊382郎382郡382部382郭382都383鄒383鄉383鄙383鄧383鄭383鄰383谷部谷384溪384豁384豆部豆384豈385豊385豐385赤部赤385赫385金部金386針

386釣386鈐386鈞386鉤386鈴387巨387鉛387缽387銀387銅387銑387銓387銘387銜388鋭388銷388鋒388鋪388録388錢388錦388錫389鍪389鍵389鍾389鎮389鏡390鍾390鐫390鐵390鐶390鑒390鑠390鑾390門部門391閉391開391閏391閑392閔392間392閟392閣392閭392閱392闇392闈393闍393闕393關393辟393闥393雨部雨394雪394雲394雷394電394霄394霆395震395霍395沾395霜395霞395霧395露396霸396靈396隸部隸396長部長397阜 (阝左)部阜3

97阡397阮397防398阿398陂398附398陋398降398限398陛398陝399陟399院399陣399除399陪399陰399陳400陵400陶400陷400陸400陲400陽400隅401隆401隊401隋401階401隔401隘402際402障402隙402隨402險402隠402隹部隼403只403雁403雄403雅403集403雍404雕404雖404雙404雑404離404難405青部青405靖405靜405非部非406韭406靡406面部面407首部首407頁部頃407順407須407頌408預408頑408頓408頗408領408頭408頹408頻409題409顏4

09額409願409顙409顛409類410顧410顯410顰410革部革410鞠410鞭410鞮411韋部韋411韓411韜411韞411音部音412韻412響412香部香412馥412馨413風部風413揚413颻413飄413飛部飛414食部食414飢414飱415飫415飭415飲415飯415飽415飾415餋416餐416余416館416餞416饋416饌416饒416骨部骨417骸417體417髟部髣418髪418髴418髻418鬟418鬯部鬯418郁418鬼部鬼419魂419魄419魏419馬部馬419馭419馮420馳420駐420駒420駕420駟420駭420駿420騁4

21騎421騫421騰421驅421騾421驕421驚422驗422驟422驢422驤422高部高423魚部魚423魯423鮮423鯨424鱗424鳥部鳥424鳧424鳯424鳴424鴻425鵝425鵡425鵲425鵾425鶴425鷲425425鹿部鹿426麗426麟426麻部麻426麾426鹵部咸427黃部黃427黑部黑428黔428默428黜428點428黨428黯428黷428黍部黍429黎429黽部黽429鰲429鱉429鼎部鼎430鼓部鼓430鼻部鼻430齊部齊431齋431齒部齒431齔431齡431龍部龍432龕432龜部龜432

後民國：沒人共和國

為了解決法喬邱浚彥的問題，作者 這樣論述：

　　「百年之後」的民國，在展覽中是一個被槓掉的「主體」，一個被懸置的經驗與想像，不同於文謅謅的歌頌，而是更多藝術家個人的特異經驗。──蔣伯欣（藝術評論學者） 　　「後民國」是一個站在歷史軸線高度上的展覽，主軸是以「民國」這個多重意涵的母體，來爬梳台灣當代藝術中所具有的政治意識。這展覽主要討論台灣這島嶼處在無法被歸類的範疇跟模糊界限的狀況，「後」除了象徵在政治學上「民國」一詞的前途未卜甚至百年將至的況味，同時也帶有一種對此島嶼懸置現狀的未來預言觀照。在這個島嶼內，「獨立」、「統一」、「維持現狀」的紛擾聲音，作為國民的我們究竟處在什麼樣的狀態？ 　　本書以「後民國」的展覽論述出發，讓此一縫合現實與

虛構的提問不僅實現在「後民國－沒人共和國」的展覽期限中，在展覽結束後，繼續將這個自由國度透過書本型式展開，以圖像與文字的方式持續延存。 本書特色 　　全書以精裝呈現，帶著絲絨細緻觸感的封面加上燙銀字樣，三邊刷紅更使得全書展現出強烈主張，為這個虛擬與現實的增加極具質感與重量的宣言色彩。 作者簡介 吳達坤 　　藝術家∕策展人 　　1974年生於台灣台北，1995~2000就讀於國立藝術學院，2002年國立臺北藝術大學美術創作研究所畢業之後分赴芬蘭北歐NIFCA國際藝術村（2002 )、紐約Location One藝術村（國巨科技藝術創作獎）（2005）、紐約ISCP國際工作室與策展計畫（2006）

、東京Tokyo Wonder Site (2008)、韓國釜山Open Space Bae國際藝術村（2009）等地駐村。長期觀察藝文生態之外，亦從事教學、劇場、策展、出版等工作，作品多次於台灣、 英國、芬蘭、瑞典、西班牙、冰島、美國、印尼、中國、 日本、韓國、澳門等地展出。曾受邀參與2001日本大阪三年展、2005印尼雅加達雙年展及2010年台北雙年展連動計畫。 　　專長為影像裝置、新媒體藝術等範疇，主要探討在電傳世界內影像對人的心理知覺狀態影響及社會化變遷的多重差異。近期互動錄影作品「迷樓-系列」持續受到國際各大展覽、美術館、機構邀約如國立臺灣美術館、韓國光州美術館、韓國釜山美術館、美國

羅德島設計學院、中國廣東美術館、澳門塔石藝廊等地展出。作品亦被國立臺灣美術館及諸多國內外基金會、私人藏家典藏。 　　除藝術創作之外，近年也持續策劃《後民國-沒人共和國》高雄市立美術館（2011）、《替身術-台式錄像展》紐約456畫廊（2010）、《幻影劇場 —台灣當代新藝術》Blue Dot Asia 韓國首爾藝術中心（2008）、《ROOM19》關渡美術館（2008）等展覽。參與策劃則有：《第七屆釜山國際錄影藝術節》（2010）、《「夜視．台北」國際錄影藝術展》（2003）、《腦天氣》錄影藝術節（2003）…等。 　　吳達坤為VT ARTSALON (非常廟藝文空間) 發起人之一，並擔任第

二任總監。曾任中華民國視覺藝術聯盟理事、台北當代藝術中心協會發起人、視覺藝術政策監督聯盟發起人、台灣文化創意產業促進會發起人。目前任職於國立臺北藝術大學關渡美術館， 執行各項展覽與研究工作。並擔任La Vie 雜誌專欄作家，持續探索當代藝術的未知藝術疆界。 序　 《後民國》即《理想國》　 謝佩霓　 論述 後民國—沒人共和國　 吳達坤　 後民國在哪裡？　 王柏偉　 余政達Yu Cheng-Ta　 陳界仁Chen Chieh-Jen　 陳萬仁Chen Wan-Jen　 梅丁衍Mei Dean-E　 陳浚豪Chen Chun-Hao　 楊茂林Yang Mao-Lin　 王俊傑 W

ang Jun-Jieh　 涂維政Tu Wei-Cheng　饒加恩Jao Chia-En　 蘇匯宇Su Hui-Yu　 瓦歷斯．拉拜Walis．LaBai　 葉廷皓Ye Tin-Hau　 吳天章Wu Tien-Chang　 周育正Chou Yu-Cheng　 崔廣宇Tsui Kuang-Yu　 杜珮詩Tu Pei-Shih　 姚瑞中Yao Jui-Chung　 黃海欣Huang Hai-Hsin　 陳擎耀Chen Ching-Yao　 邱昭財 Chiu Chao-Tsai　 陳敬元Chen Jing-Yuan　朱駿騰Chu Chun-Teng　 高雅婷Kao Ya-Ting　 萬德男孩Wond

er Boyz　 Lecture Curator　 Artists　 Special Thanks　 序 《後民國》即《理想國》 　　藝術一族這個向來弱勢的少數族裔，往往遍尋安身立命之地不著，可「應許之地」（ThePromised Land）一朝不存在，生活便永遠在他方。一直有夢，想要在南太平洋海域中尋找一座與世無爭的蕞爾小島，成立所謂的「藝術文化共和國」（RAC, Republic of Arts & Culture），作為所有苦無棲地的藝術文化工作者的棲居之所。原以為純屬天馬行空的妄想，不意卻在非常廟藝文空間與高雄市立美術館齊心協力策劃以及財團法人國家文化藝術基金會的經費奧援之下，突破

萬難地在高雄市立美術館實現「立國」大夢。 　　英國文藝復興人文主義巨擘摩爾爵士（SirThomas More, 1478-1536），公認以傳世鉅作《烏托邦》（Utopia, 1516）而不朽。他依希臘文造字原理，假託地處亞特蘭提斯（Atlantis） 汪洋中有座名曰「烏托邦」的「無有之鄉」，這個虛構島國一切全憑純理性運作，因此社會、政治、法律無不完美。儘管策展人吳達坤引此典故，提出了《後民國—沒人共和國》的策展論述，但筆者寧視「後民國」為藝術家以藝術興邦、文化建國的宏圖所建立的「理想國」。 　　至今仍然不解，《後民國》這樣一個參展作者均一時之選而作品質量均精的展覽計畫，當初在通過國藝會策展專

案補助的優勢條件下，遍洽中北部公立展覽機構之時，何以會苦無立錐之地。據告乃是在此岸「建國一百」、彼岸「辛亥一百」大勢所趨的政治氛圍下，辦理此展難免招徠主辦單位落入「政治不正確」的尷尬處境。然則，過度渲染其政治性而僅以政治解讀，恐怕既武斷、片面而有失公允，徒然小覷了藝術品的苦心詣旨，更辜負了藝術家與用心良苦。 　　兩岸主權歸屬的實情，由於盤根錯節的歷史共業不由分說，無論如何抽絲剝繭詳加鑑識，注定是越釐清越是無解的徒勞無功。所謂的People’s Republic of China，由於中央集權的國家機器先行，人民自覺折衷為集體心智，所以人民難免遁形， 成為「A republic without

people?；所謂的Republic of China， 則因為地理上偏安台灣幅員未及大陸，所以實際上「A republic without China」。《後民國》的主張，或許可視為老、中、青三代藝術家根據既有文脈（context），試圖從實體空間地圖製圖（mapping）的宰制，轉移到重製（re-mapping）出精神心靈地圖（mental-psycho map）的連番作為。面對廿世紀二戰戰後出生的世代共同繼承的過去，目前落入了」either ∕ or」的窠臼，究竟如何前進未來的表態與表述。 　　畢竟左∕右、統∕獨、傳統∕創新等等讓一切「一分為二」慣性思維，形成的祇是兩難局面與對決態勢，

藝術文化人作為人民與政府之外的「第三勢力」，又不願權宜於鄉愿地採行中間路線，進而在制約性二元思考之外，提出」neither∕ nor」、「以上皆非」的第三種替代性選項（the third alternative）。但是將《後民國》羅列的「第三選項」，一律視為「反烏托邦」（Dystopia，又稱敵托邦或廢托邦），又是否得宜﹖畢竟，反烏托邦作為逆向思考犯映出的虛擬境界，反證的是究極理想社會的不可行，物質文明極端泛濫終究戕害精神文明，刻畫出自由民主不再、令人絕望的未來。 　　反烏托邦作為文學類型（genre），尤其是作為科幻小說的體裁和重要一支，的確產出了許多寓言式傑作， 如詹雅亭（Yevgeny

Zamyatin,1884-1937） 的《我們》（We, 1921）、赫胥黎（Aldous Huxley, 1894-1963）的《美麗新世界》（Brave New World, 1932）、歐威爾（George Orwell, 1903-1950） 的《動物農莊》（Animal Farm,, 1945） 和《一九八四》（Nineteen Eighty-Four , 1948）、布萊貝禮（Ray Bradbury, 1920-） 的《華氏451 度》（Fahrenheit 451, 1953）等，均影響當代絕深。假設真要將《後民國》類比為反烏托邦主義的實踐，那麼至少該說廿六位藝術家提出的廿四

組作品，顯然已擺脫了解嚴後遺症—訴諸直白激情的情緒宣洩進行正面交鋒的意識型態戰爭，不再執著於非理性的衝撞對決、非人性的撕裂拉扯、非人道的冷眼橫眉。 　　鑑於現實永遠不能盡如人意，所以我們需要創造理想超越現況，以便改變現實。吊詭之處是在於一但理想被實踐化為現實，吾人難免再度對其產生不滿，興起時必須追求另一理想取而代之，突破現狀開創新局。正因如此週而復始的良性循環，人類會社與文化，才能生生不息地不斷生發、演繹、昇華、與時俱進。希臘哲人柏拉圖（Plato，424/423– 348/347 BC） 藉其傳世經典《理想國》（Politeia, The Republic），主張理想社會「哲學家君王」（ph

ilosopherkings）的概念，希冀全新典範，呼籲國家的最高領導非哲學家莫屬。倘爰此理路，《後民國》即《理想國》，而在《後民國》這個唯藝術是尚的國度中，藝術家則理應當家做主。 　　1863 年底， 為了促使因解放黑奴而南北對峙的國家統一， 美國前總統林肯（Abraham Lincoln, 1809-1865）發表了著名的《蓋茲堡演說辭》（ The Gettysburg Address），大聲疾呼政府應是「民有、民治、民享」（of the people, by the people, for the people），從此成為全球共和國護衛民主的圭臬。套用此倡議，那麼在《後民國》裡，便會是「

藝術家有、藝術家治、藝術家享」的民主共和國。 　　《後民國》的子民之所以「知其不可而為之」，甚且前仆後繼、奮戰不懈、愈挫愈勇，著實是因其無可救藥的浪漫主義與過河卒子般的理想主義使然。爭了一時還有千秋，藝術之路永無止境，這是藝術人永恆的共同宿命。長夜漫漫路迢迢，藝術建國大業方興未艾，儘管「革命尚未成功，同志仍須努力」，不過在過去的一百多天當中，在高雄市立美術館前旗竿上《後民國》國旗飄揚，三樓的500 坪的土地上總算短暫成立《後民國—沒人共和國》，相信此舉宣示貫徹「說到做到」的決心，已讓參與其中的所有人大受鼓舞激勵，繼續大步前行。有幸受藝術家「擁戴」出任「臨時大總統」的我，於是想感性的說：「吾願足

矣！」末了便引美國現代詩人（Robert. Frost,1874-1963) 名詩《未擇之路》（The Road Not Taken) 的結語，作為這篇代序感言的小結： 　　我將會邊嘆息邊說道，　　在某處，在許久許久之後；　　曾有兩條路分歧於林中，　　而我—選擇了人跡罕至者，　　而結果一切截然不同。 謝佩霓 策展序 　　「後民國」展覽概念一部份來自小說家喬治． 歐威爾（George Orwell） 於1948 年所寫的一部經典科幻小說《一九八四》；另一部份則是對臺灣現實政經局勢與國際現況的觀察。雖然一九八四年早已經過去， 世界也未如書中一樣的改變。但卻激發筆者對未來的無限想像。我們是否準備好面

臨民國百年的到來？本展覽試圖將「中華民國」─臺灣的過去歷史、當下作一個參照，進而提出一個以民國百年的未來為藍圖的虛擬國度─「後民國」（People’s Republic of China ）。本展的主要目的，即是透過這樣的展覽提出對於「民國百年之後」臺灣的主體性提問。這個提問，同時企圖點出島嶼居民對於未來生活的想像，我們同時也看到臺灣當代藝術家對於當今世界未來局勢的不斷提問，透過這種多面向的軸線並進突圍出一種存在生態的活力。本展另一主軸，是以未來學（Futurology）1 的觀點來面對此一政治與歷史課題，同時談論一個充滿可能想像的虛擬（Virtual）國度—「後民國」。 　　另外一方面，「後

民國」這個互應現實的虛構國家，藉由形態對現實與幻想兩者鏡射的深層指涉，以一個充滿未來想像的虛擬國度來敘述，並與展覽子題「沒人共和國」（Republic without People）；雙重語意道破了當下民眾對社會及政治未來方向不確定所產生的焦慮感，繼而反映出當今臺灣島嶼普遍瀰漫的一種去中心、缺乏身分認同的集體意識形態。經由實體展覽介入現實的一個干擾動作，恰恰反應了「後民國」這一展名與臺灣之間吊詭的鏡像關連：今日我們面臨到更大的形態轉變，這是一個新的、越來越不可抗拒的處境，將來也一定不容易改善。諸多不確定的危機已超越過去臺灣數百年來建立的經驗法則與現今政經體制所能處理的範疇。藝術家透過展覽作品的

暗示現狀來揭示（∕暗示）某種認識上的島嶼政治理型，或許政治機器的不可逆並非單純只是歷史使命上的正義可以扭轉，藝術對於社會政治的正義使命應該在質感上與政治意圖的正確性有所區隔。因此，每一個新增加的問題都揭示著藝術的象限與現實相切的座標位置。將每個點串聯起來，也造就了「後民國」展覽的成立。 　　此展覽不僅從虛構文本獲得脈絡上的藍本，更體現了經由現實再現所捕捉的「真實」。「後民國」一展即是基於這個理解，提出一個「偽裝」的策略：改變體制最快的方式即是矇混進入體制中，摹仿它、干擾它、瓦解它、然後再重新建構。當然，對藝術家而言，當下就要預測未來社會的狀態，以及根據歷史與現況情勢來判斷即將發生的事，是大膽又

猖狂的想像。「未來」承受太多的意外，「歷史」無時無刻在改寫，或許我們的未來就是如此。 　　也因為如此，這個似是而非的展覽本身變得十分有趣。 　　一、未來學的預言—關於自我去勢的危機 　　「這是一種必要的替換，一個幻影將覆蓋另一個幻影，成就一種以退為進的社會集體策略。」 　　當文化藝術工作者面對政府體制調控與自由主義雙向兩極進行選擇時， 接受進入體制，似乎比面對處於不明確狀況的當代思維來得容易。但這是一種雙重否定的過程；一方面否定了「當代藝術」作為核心價值的理想性，另一方面，現實早已對我們進行反撲，被機制認可外的一切在此亦被吞噬殆盡。如同體制往往意味著無所不包的系統性控制，一點一點餵養包裹糖衣的

毒藥。最終還可能失去自身價值，淪為被體制收編的「順民」，自我去勢卻又無計可施。其實，我們面臨的強大敵人是來自於自己內心。永遠在邊陲中尋覓他們的主體和身份，也讓島嶼人民處在永恆漂浮缺乏認同的集體意識形態中。 　　在「全球化」的衝擊下，城市之間的交流遠比國與國之間來的頻繁，網際網路的快速發展已到雲端概念，諸多事務能在電腦前一指搞定。政治疆界早被打破，人們不再以「國家」這個概念來討論國際事務。跨越國界的經濟、社會互動也在成長和強化，政府也可能基於國家利益而讓渡其領土內人民之部份統治權利。取而替換的是跨國企業的成長壟斷、區域自由貿易、能源開發等攸關眾人生存的議題，傳統的政治主權觀念因此削弱。無可避免的

是，我們的島嶼正面臨這些巨大改變而帶來的「雙面刃」（諸如氣候變化、產業變化與財富分配失衡等危機問題）。 　　以上兩大因素，將是未來影響島嶼文化發展的重要課題。未來； 承受太多意外也無從預測，我們的未來也許就是如此。今天，我們將透過展覽的「偽裝策略」試圖描繪出屬於過去與未來島嶼的文化輪廓。 　　二、過去、當下的兩項不確定因素 　　母體—演化中的島嶼。在短短數百年裡我們在這裡見證種種政治學論述─時代的、種族的、國家的、文化的、地域的變遷。影響島嶼居民對於過往的留念，就像長期被殖民者一樣；自我否定往往大於當下的肯定。過去種種將島嶼牢牢綑綁，作為可能已逝的體制、文化的悼亡者，懷抱追思已然變質的正朔。結

果；像是望著一面照不出自己形象的鏡子，極力認清自己的容貌。 　　過去的第一不確定因素：模糊的定位。 　　然而，「沒人共和國」就字面上的意思是：沒有人的國家，（也可以解釋成沒有人認同的國家）。構成國家的三要素：領土、人民、主權在這島嶼上都存在，但也可以說都沒有。因為歷史因素，這島嶼成為國際政治現況下特例中的特例，無法明確地被接受，經過諸多因果交互扭曲纏繞下產生一種特殊定位。長久以來，身為國際事務上缺席的政治實體，主權的脆弱也直接影響到文化主體長期被忽視。同時，「弱國無外交」的歷史教訓也不斷告誡我們。過去， 情非得已的生存之道是選邊靠攏庇蔭在各個強權之下，讓島嶼成為宿命裡不斷追求安全保護傘的附庸國

，在列強的競逐中找出一條活路......。可以說，這島嶼在過去不斷承受自我身分切換的尷尬場面，以至於面臨定位模糊的錯亂。 　　當下的第二不確定因素：弔詭的現狀。 　　從後殖民的觀點來說，島嶼「民主化」過程絕非一片安詳，島嶼早期有強大的政治壓力；政治上扭曲，也有物質上的扭曲。引發一連串充滿殖民剝削歷史場景與重複暴力衝撞之惡。也因臺灣特殊的經濟環境與戰略位置，無論從島嶼內部或外部的力量，經濟上和社會上被現實洪流拉進世界的軌道中，全球化的過程導致臺商為了延續產業生命將生產線移到中國這世界工廠裡，目前暫時擱置政治爭議以尋求雙方最大經濟利益，但這些繁榮表象後面仍是問題密佈；相對於中國的以商逼政策略，島內

未來的發展實際上存在諸多不確定的弔詭。而這幾十年來開放的政治情勢所激發島嶼內部本土意識的抬頭，對當家做主的渴望也更加清晰明確。 　　三、這島嶼如何可能？ 　　記得小時候有一個用鏡子傳接光線的遊戲︰幾位同伴手持鏡子由外自內將陽光傳接引入室內，觀察光的行進情形，讓沒有光的幽暗地方也能照射到光線，照亮整個空間的輪廓。 　　自1971 年退出聯合國以來， 島嶼便失去參與國際社會的實際地位，成為被世界忽略的影子國度。數十年下來，島嶼在強調經濟發展的現實主義掛帥和華府的東亞政策影響之下成為世上舉足輕重的「科技島」。而「文化藝術」只在節慶時被政府拿出來點綴亮相一番。過分重視經濟發展的畸形思維反而讓生活在島嶼

上的居民面臨缺乏國家認同的自我否定，淪為無法被看清歸類的身分。過去，政治藝術在島嶼上缺席的狀況慎為嚴重，除了解嚴後的曇花一現，千禧年之後只出現在少數專注此議題的藝術家創作脈絡。筆者認為這並不是臺灣藝術家對政治議題失去興趣，而是被總體機制營造出來的氛圍模糊焦點而噤聲，熱情成為現實然燒後的餘燼。失去抗爭目標後，現實主義襲來的強大力量往往讓人挫敗。倘若，藝術創作中的政治（議題）討論不再熱烈，藝術家也只能退後思考個人經驗與形式的其它問題。討論著普遍性原則的美學問題或是哲學思考的個人體驗，缺乏自身的政治脈絡與歷史深度。然而如果說缺乏歷史脈絡是島嶼的藝術本質，那更深層的狀態是什麼？是符號不停地流動，抑或是

主體性提問永遠地匱乏闕漏嗎？這些都是值得我們深思的問題。 　　好的策略總是出現在情理之中， 意料之外。透過藝術讓我們認清自己的容顏；生活在哪裡，就該面對哪裡的問題，用藝術文化去面對真實的情境，不啻也是突破當今島嶼困境的方式；反之，藝術論述亦不需迴避政治與歷史的難題，建立於事實的文化主體論述絕對有其必要。 　　四、藝術家眼中的島嶼 　　「後民國」展覽邀集了跨越三個世代共二十四組（二十六位）生長工作於這島嶼的藝術家參展。計有：楊茂林、陳界仁、吳天章、梅丁衍、姚瑞中、瓦歷斯． 拉拜 、王俊傑、涂維政、陳浚豪、周育正、崔廣宇、蘇匯宇、陳擎耀、陳萬仁、邱昭財、饒加恩、黃海欣、葉廷皓、余政達、杜珮詩、陳敬

元、高雅婷、萬德畫會（蘇育賢、黃彥穎、江忠倫）。本展跨越三個世代藝術家的組合，交織出島嶼數十年來不為人知的歷史厚度和縱深；儘管同樣透過政治和時代社會之間的關連來討論，卻產生出不同的觀點與文化厚度。面對「在地化」與「全球化」問題結合脈絡之下，展出藝術家們分別就國族、身份認同、政治、歷史文化等龐雜的認知議題與過去、當下、未來的各種角度切入，藉由藝術語言的轉進側擊面對著各項關於島嶼的符號與象徵系統。 　　過去，創作者最初受到西方教育訓練下的影響， 用一種移植摹寫的方式來呈現作品，直接移植對西方「現代性」的擁抱，然而這樣的形式移植，也激發隱藏於臺灣現代化過程背後的文化焦慮或是草莽底層醞釀的社會能量。激

情造就了第一波政治藝術的高潮，從早期對社會的激情進入到中間輩關注的從藝術與社會的脈動關係；冷靜中隱藏人文關照和對社會不公義的嘲諷，結合得如此緊密又那麼疏離，延續激情後的藝術運動。而新生代創作者受到大量資訊衝擊，開啟新的自主性語言系統，網際網路所打開的就是這類型社會圖像的重建。千禧年後崛起的創作者，成長在最開放自由的時代，未受到物質及社會的扭曲，可說是最富有創意的一代。他們大多接受過正統學院訓練，藝術語言更加成熟，更關心作品內在呈現的準確性。作品語彙往往經過精巧轉折打到痛點，借力使力羅織虛構各種語境情節，常常令人會心一笑。這類作品往往結合藝術主體性與藝術自主性的現代性美學議題，並反思屬於島嶼共同

的生活記憶與文化面貌。 　　我們的歷史是經歷多次不同文化融合的「過程」，在這之中的對應方式，能檢驗的只有同時把時間軸線拉大宏觀地去看待此一「過程」，以及把焦距調近，以「微觀」的方式去看待某單一事件。這些放大與特寫的拿捏，是展覽中藝術家描繪出島嶼拼圖最困難的部份，他們將以自己的觀點來詮釋他們所認為屬於這島嶼的「路徑圖」。 　　五、「後民國」─虛構與真實的縫合 　　「後民國」這個虛構的主題本身即帶有積極的政治目標，這展覽討論的是這島嶼處在於無法被歸類的範疇跟模糊的界限，而「現狀」本身就隱含著時間的遽變。 　　如何透過「後民國」這樣一個縫合真實與虛構命題的展覽呈現出島嶼文化脈絡？如何重新思考新世紀的

島嶼該呈現什麼樣的身分認同跟文化自覺？本展做為呼應當代政治態度的藝術調查。因此，策展團隊將為本展在這個政治美學崩解的年代裡提供一個短暫卻積極可行的轉進策略： 一個對應真實卻只在展覽期間才存在的自由國度！某程度上本展提供了藝術家們如同政論節目能夠肆意妄為無賴不負責任的「場域」。藝術家化身為「名嘴」自發地對於「當下」做出戲謔的回應。藉由作品的陳述，機巧的指出某種彼此都心知肚明，卻說不出口的曖昧狀態。讓作品的存在除了在敘事層面外得以反饋到另一個真實層次，體現「藝術在政治當下」的有效性。這樣後設的「逆」策展也正好呼應了前述本展的對於「後」的命題。 　　因此，面對島嶼將來的危機與轉機，諸多問題紛擾之下的

思索。當政客們總是繳出讓人失望的成績單時，我們且看藝術家們如何面對新世紀的嚴峻考驗，描繪出屬於「後民國」的特殊標記。提出一條可能的前行路徑，揭櫫島嶼迎向新紀元的大航海時代！ 　　六、結語 　　綜上所述，所謂的「後民國」展覽論述，已慢慢開始浮出地表：我們提供一個短暫的只有在展覽其間才存在的虛構國度—「後民國」。最美妙的是，它不是「中華民國」（R.O.C） 也不是「中國」（P.R.C），它只存在於一個藝術的虛構認知框架之內，同時卻與原有的真實世界縫接重疊！而這展覽操作模式恰如反應「島嶼」的自身，透過藝術的創造力提出一套可以與現實共存（分享）的價值，映射在它自己名字之上。 　　我想，最應該看這展覽的

，是脫離於「統一」和「獨立」等狀況外的島嶼主人—臺灣全體人民。 吳達坤

健身工作室因應疫情策略之研究

為了解決法喬邱浚彥的問題，作者高以芹 這樣論述：

健身市場是一分散式產業(fragmented market)，隨著競爭加劇，新型態的健身服務日新月異想要攻佔這塊市場。健身科技及健身課程在近幾年迅速竄起，新冠肺炎疫情各國封城措施更加速數位化健身服務的成長及消費者的青睞。本研究透過四間個案訪談，了解主題式小型健身房常態下的資源能力及商業模式，進而瞭解業者如何在健身課程線上化及疫情影響的狀況下作出因應策略及行動方針。主題式小型健身房主題明確，找到服務缺口的利基市場後，應用關鍵客群的特性進行，找到適切、相對應的一般通路及行銷方式。顧客關係維護上多以口碑行銷為主，以專業及同理心服務取得顧客的信任及忠誠度。社群行銷是主題式小型健身房增加曝光度獲取客源

及合作的形式。由於資源較少，小型健身房傾向透過策略聯盟形式擴大服務內容，但收益流仍較單一風險控制能力低;人事組織扁平但其支出仍佔所有成本中最高，因好的薪資福利為業者保持市場競爭力及團隊凝聚力之方式。疫情封城時，四間個案亦嘗試提供線上課程服務，但使用者參與意願不高，只有10%至30％的學生在疫情中選擇線上課程形式保持運動習慣。參與意願低的原因有經營性障礙及技術性障礙：線上課程挑戰實體健身房之經營模式，線上課程的利潤難以預期且前期成本高，後期利潤也較一般實體課程低，難以成為激勵動機。另一層面為技術性障礙，架設線上課程所需設備較為麻煩耗時，且上課體驗不如實體課程，考驗教練的帶動力及學員的專注力。基於

上述原因，個案皆表示線上課程並不適合其課程型態及商業模式，疫情結束後不再提供此一服務。雖然目前產業復甦程度仍不及疫情前榮景，只有約70%至80%的學員回歸實體健身房，但疫情讓個案重新擬定行動方針，如改變收費方式獲取價格彈性高的顧客、透過疫情線上課程累積的聲量進行策略合作、或設計新的課程及服務以吸引顧客。業者仍對產業保持樂觀，健身科技的熱潮也可以作為實體課程的輔助，讓民眾運動體驗更佳，培養長期的運動習慣，增加民眾對於健康及健身的重視。