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洋老院二房的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦李永然,林永汀寫的 土地法實用：地稅.徵收.地政士執業 和郁慕俠,蔡登山的 生活在民國的十里洋場：《上海鱗爪》(風華篇)都 可以從中找到所需的評價。
這兩本書分別來自永然 和新銳文創所出版 。
臺北市立大學 中國語文學系碩士在職專班 郭晉銓所指導 李坤錫的 智永書學與佛學之實踐－以《真草千字文》為例 （2020），提出洋老院二房關鍵因素是什麼，來自於智永、佛學、書學、真草千字文、魏晉玄學、大乘佛教。
而第二篇論文國立臺灣師範大學 歷史學系 張素玢所指導 王哲謙的 海的界線－以金門牡蠣養殖為探討 （2020），提出因為有 牡蠣養殖、海界、戰地政務的重點而找出了 洋老院二房的解答。
土地法實用：地稅.徵收.地政士執業
為了解決洋老院二房 的問題，作者李永然,林永汀 這樣論述：
深究不動產議題之中，最為根本即屬土地法，若想認識並進入房地產等相關行業，更不能不了解其各種規定，尤其土地法攸關一國之土地政策，其往往左右了國家的經濟發展，由此便可知曉土地法的重要性。本書以土地法為主軸，依照土地法脈絡，詳論土地法後二編即土地稅、土地徵收之規定及地政士執業應注意事項，再引用相關法規佐證。提供民眾與從事土地相關行業人士對土地法規定、運用的參考依據。
智永書學與佛學之實踐－以《真草千字文》為例
為了解決洋老院二房 的問題，作者李坤錫 這樣論述：
本文以《智永書學與佛學之實踐－以《真草千字文》為例》為題，旨在呈現智永書藝之中書學與佛學的內涵。除了緒論與結論之外，本文以〈智永與其《真草千字文》在書史上的評價與影響〉、〈真、草書淵源與其它書體的關係〉、〈智永相關書學實踐之探討〉、〈智永相關佛學實踐之探討〉……共四章作為主要架構。第二章主要在論述智永與其《真草千字文》在書史上的評價與影響，包括《真草千字文》版本的討論，是否智永寫《真草千字文》如同後來的禪宗在樹立傳承的「衣缽」？對佛教的抄經事業有何幫助？由於智永的《真草千字文》是由二種書體：楷書（真書）與今草所組成，因此第三章介紹此二種書體的簡介、淵源，以與其他書體──特別是行書之間的關係。
在第四章，闡述智永身在老、莊、《易經》之三玄為主流的魏晉南北朝，其腦海中的書學有可能亦深受玄學所影響。然而有王氏子孫、書法家和佛教僧人……三重身份的他，可能在表現書法藝術之時帶有某些宗教哲思，尤其魏晉自兩漢以來不斷探討一些二元對立與融合之思想，引申至書學，例如：法與意、形與神之間的互動，是否在智永筆下也產生激盪？何況智永長期不被史料或學界所重視的僧人身份。在舶來品的大乘佛教傳入中國之後，逐步融入中國人的血液中，像是《般若經》傳達的「性空」與《法華經》傳達的「唯心」，包括「禪」與「退筆塚」的關係、大乘菩薩行與《維摩詰經》和「鐵門限」……等佛學之間的關連，皆在第五章論述。
生活在民國的十里洋場：《上海鱗爪》(風華篇)
為了解決洋老院二房 的問題，作者郁慕俠,蔡登山 這樣論述：
二、三○年代上海租界生活 圖文並茂，和你想的不一樣！ 上海人看上海，告訴你不知道的那些人、那些事！ 書中所談的為二、三○年代上海社會。包括食、衣、住、行、育、樂種種方面，至於煙、賭、娼、匪也是有所記載。因此它成了研究當年上海生活史不可或缺的珍貴材料。 「風華篇」主要是描述當時的租界生活，隨著華、洋接觸，各種「洋化」、「洋玩意」也接踵引進，豐富了人民生活。十里洋場的光鮮亮麗、紫醉金迷，地下經濟的流通、發達，洋生活的興盛、仿效，點綴了民初的上海風華，為其繁華寫下歷史。 【點大蠟燭】 幼妓第一次經嫖客梳櫳，當天晚上必點了大蠟燭，僱一班樂工吹吹唱唱。故點大蠟燭的玩意，在
妓家視為很莊重的典禮。 另有一種迷信嫖客，認為到妓院點了大蠟燭，撞了紅，必可生意興隆，大發其財。 【神秘的朝會】 清晨，旅館多數房間雙扉緊閉，門外擺了一隻空籃、一管小秤，被稱為「朝會」，又名「趕早市」。莫非客人買小菜買到客棧裡來？客棧改做小市場？ 【跳舞、歌舞】 跳舞風尚由歐洲傳至上海，造成一股旋風，舞場林立，男女青年各個趨之若鶩。每天晚上，各舞場中莫不舞侶濟濟，宣告客滿。後來又有一位人稱藝術大家的黎錦暉先生發明了「歌舞」，邊舞邊唱。造就後來流行的「歌舞團」。 【看熱鬧】 看熱鬧可不是現代人專利，上海的人們，最喜歡的就是看熱鬧。不論出喪、廟會、火警，大家丟了正
事不幹，先看熱鬧去！ 本書特色 ★民國初年上海社會風華，透過作者文筆，彷彿時光重返，身歷其境。 ★作者以細微的觀察、平實的筆觸、詼諧的風格，為珍貴的第一手史料。 ★捨棄文言文用語，以幽默有趣的方式，真實呈現當時庶民生活。 ★文史專家蔡登山專文導讀，經典論著，精彩重現！
海的界線－以金門牡蠣養殖為探討
為了解決洋老院二房 的問題，作者王哲謙 這樣論述：
本文透過觀察金門的牡蠣養殖業、養殖海域，探討金門的海界機制如何形成、運作。金門牡蠣養殖特色在於以石頭養殖牡蠣，此法養殖的牡蠣稱為「石蚵」。清代金門有買賣養殖石蚵海域的行為，具有契書證明。契書中記的四至範圍，顯示在養殖牡蠣的潮間帶，雖然難以辨別界線，民眾仍然有一套方法規範彼此的養殖區域。臨海村落為確保占有的生產空間，利用族譜、碑刻、契書、界址等物件，主張海域的歸屬為自己。自明代實施海禁以來，沿海村落從事海洋活動的範圍限縮，侷限在沿岸地區，因此臨海村落為了擴大生產活動，與其他村落競爭生產空間。金門海界的機制即是在各村落彼此競爭海域的衝突、協商、妥協下劃分的結果。這種機制又不斷地受到挑戰與折衝。海
界的傳統持續至1949年，直到「古寧頭戰役」後金門受到軍事管制，海岸與從事海洋活動的民眾面臨軍方的各式管控、限制。戰火洗禮、軍事徵用等因素促成石蚵養殖的轉變，政府改以新式養殖法振興牡蠣養殖業。但1978年中國改革開放，兩岸局勢緩和，走私猖獗導致牡蠣市場萎靡。1992年金門解除戰地政務後，因為軍事管制、市場萎縮、從業人口老化與產業結構改變因素，村落海界的功能衰退、消滅。