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埃及艷后：羅馬內戰與托勒密王朝的覆亡

為了解決漢來海港生日的問題，作者（美）雅各布·阿伯特 這樣論述：

埃及艷后，也就是克利奧帕特拉。克麗奧帕特拉的父親托勒密十二世奧萊特，指定他的長子托勒密十三世和她共同統治埃及。但他們兩人因派系鬥爭和爭奪權力而失和。克列奧帕特拉被逐出亞歷山大里亞，在埃及與敘利亞邊界一帶聚集軍隊，準備攻入埃及。就在這時，凱撒追擊龐培到了埃及，托勒密十三世將龐培殺害，把他的頭顱獻給凱撒，以此來討凱撒的歡心，目的是利用凱撒來除去克利奧帕特拉。克利奧帕特拉命屬下裝扮成一個商人，將自己包裹在一床大毯子中，商人到凱撒住處求見時，她就從毯子裡面出來。那時克利奧帕特拉正處妙齡，美艷驚人，她利用自己的美貌和智慧，把凱撒給迷住了，凱撒就下令執行克利奧帕特拉的父親的遺囑，由克利

奧帕特拉和托勒密十三世一起執政。公元前31年安東尼和屋大維大軍會戰于阿克提烏姆海角。戰鬥方酣，安東尼艦隊受挫，克列奧帕特拉突然撤離戰場，駛回埃及。安東尼隨即追趕而去，拋下戰鬥部隊任其遭受殲滅。公元前30年，屋大維進攻埃及，包圍亞歷山大里亞。安東尼看到大勢已去，伏劍自刎，克利奧帕特拉自殺而亡。

漢來海港生日進入發燒排行的影片

近代初期東亞貿易網絡下的臺灣

為了解決漢來海港生日的問題，作者林逸帆 這樣論述：

本文從「長期結構」史的角度，以十七世紀貿易網絡為主，以臺灣本島的視角，分成島內網絡與島外網絡兩方面。一方面從宏觀的視野，考察東亞航海網絡的長期結構與發展，臺灣於網絡中的地位，另一方面以歷史學考證為方法，漢文、歐文、日文文獻比對，分析台灣進出口商品與本島內部交流物品及歷史意義。本文以《Selden航海圖》作為鳥瞰式的東亞航線考察，比對相關的針路簿。皆以漳州九龍江為出發處，分為往北與往南，往北為福州—日本—琉球路線，往南則是至呂宋或東南亞。東南亞中主要轉折的指標地為崑崙山、羅灣頭、苧盤山三處，七洲、順塔次之。航海路線結構的變動不大，只因歷史事件的變動，使得路線微調。十六世紀後半，東番魍港、北港有

林道乾、林鳳等海賊的活動，出現漢籍文獻中。因海賊活動臺灣進入東亞貿易網絡的結構，台灣沿岸如北港、雞籠、淡水、二林、魍港、打狗、沙馬歧頭，從針路指標點變成目的地。十六世紀與十七世紀之交，臺灣島上已有一定的外來活動，1619年前後，大海商林錦吾、趙若思集團、李旦、顏思齊、鄭芝龍等人接連來到臺灣西岸。1622至1624年間，澎湖島為中心，北往日本、東往臺灣、西往中國、南則往越南、巴達維亞等東南亞地區，1624年改以臺灣港為中心，澎湖為輔，在佔有淡水、雞籠後，臺灣島的附近公司航行網絡形成淡水、雞籠、澎湖與臺灣港主要四角關係，然而西岸沿海港口的史料，顯示臺灣有好多港口，對島內聯絡，亦可對外航行，至十八世

紀仍可見其存在，其具有長期結構性。以《熱蘭遮城日誌》來看，其記載與公司業務與利益相關，因此船隻運作上又分成公司船隻與非公司船隻，前者為公司相關的貿易、軍事或日常治理的運輸，後者為漢商、自由商人、漁人與勞工的運輸與移動。非公司的船隻的對外網絡，以前往中國沿海、澎湖、東南亞為主，特別是巴達維亞與廣南。進出口貨品方面，對中國沿海與澎湖的貨品甚多，進口中國民生物品，如絲棉襪、布料、油紙、粗紙、金紙、磁、甕、鐵鍋，以及食物、農產品、明礬等，出口物品有公司的東南亞香料、東南亞藤，鉛，錫，1640年代以後包含各種鹿的加工品、魚貨與漁業加工品、農產品、糖蜜、糖、麻、酒等。島內的貨品流通也與民生用品、各項加工品

，即當地特產有關，從貨物往來可見各地漢人活動與定住增多。在荷蘭東印度公司控制臺灣全島後，陸路交通網絡，連接起來可以環島一圈，並有北、中、南路皆有橫貫道路的存在可能，多半未被公司完全掌控，然而並非不存在。本文以臺灣島嶼為中心，討論臺灣於十七世紀的島內情況與島外連結。從東亞小島的角度，看貿易與航海網絡的流通與聯結，兼探臺灣島內早期歷史的情況。

大時代下的陳舜臣三部曲：青雲之軸、憤怒的菩薩、半路上

為了解決漢來海港生日的問題，作者陳舜臣 這樣論述：

　　游擊文化與內容力合作企劃，於2016年一系列出版了陳舜臣的《青雲之軸》（青雲の軸，1974）、《憤怒的菩薩》（怒りの菩薩，1962）及《半路上》（道半ば，2003），並將三本書所組成的「大時代三部曲」視為一個有機的整體。以文豪筆下虛實交錯的「陳舜臣生命經驗」為核心內容，提供讀者相互參照的閱讀視角，獲得進入陳舜臣作品中時代故事的全新體驗。 　　《青雲之軸》 　　撥開名為戰爭的烏雲，年輕悸動的心能否得見朗朗青空？ 　　「神戶，一個東西向帶狀的細長城市，山和海非常靠近。 　　如果有什麼地方稍微讓人認為是有深度的，或許就是因為這個城市充滿了離別吧。 　　在幕府末期，由

於對外開港，神戶終於開始有了都市的雛形。不過這裡又和京都、大阪那種傳統城市不同，無論如何都讓人覺得淺薄。然而以港口為舞臺所上演的無數離別劇碼，卻為這份膚淺帶來了救贖。如果沒有這一點的話，神戶一定只能淪落為一個粗淺港町了吧。」 　　這是陳舜臣筆下的神戶，也是自傳小說《青雲之軸》發生的舞臺。 　　主角陳俊仁，1924年出生於日本神戶元町的台灣籍貿易商之子，形形色色的人物在他的身邊送往迎來。在成長過程中，「家裡的話」與「外面的語言」的不同啟蒙了他，讓他發覺自己與身邊同伴在身分上的歧異。伴著阿公在花市看蘭花，卻被日本人店老闆怒喊「清國奴，滾開」。阿公當時灼熱如火的掌心，成了殖民地人民悲傷的烙痕，震

撼著俊仁幼小的心靈。 　　在名為戰爭的烏雲壟罩的神戶，台灣人、朝鮮人、日本人、中國人、印度人與韃靼人等來自不同國境的人，在這個海港城市彼此相遇、分離。有狡詐卑劣、有徬徨無措，但其中也有同樣身為殖民地人民的溫暖情意。這是陳舜臣筆下那個烽煙漫天，但又離我們不遠的大時代。 　　戰爭終將結束，撥開烏雲之後，陳俊仁與共同經歷這一切的朋友的年輕之心能否得見朗朗青空？ 　　《憤怒的菩薩》 　　台日中三地的複雜糾葛，在黑紅交替的歷史舞台上，釀成了殺人慘劇。 　　而台灣島上的菩薩，究竟又為何而怒？ 　　1946年3月，貨船「朝風丸」載著三百多名在日台灣人，從日本回到基隆港。楊輝銘和新婚妻子林彩琴，也

搭著這艘船回到久違的家鄉。沒想到，在彩琴娘家菩薩庄附近，一位駐守兵舍等待遣返的日本軍官，竟在兩人回台當天遭到殺害。兩位警備司令部的中國軍人奉命進行調查。不久後，在猶如密室的菩薩山上又發生了另一樁案件，被捲入事件中的楊輝銘，開始了追兇的旅程……。 　　本書是陳舜臣唯一一本以台灣為場景的長篇推理小說。書中如實呈現了戰後初期台灣社會的樣貌，以及在歷史夾縫中求生存、努力適應政權交替的台灣人民的心聲。生活在台灣這塊土地上的人們，無可奈何地深陷在時代洪流之中，五十年前先是被迫成為「日本人」，戰後又在一夕之間變成「中國人」，連「國語」都必須從頭學習。然而，到底何謂中國人呢？陳舜臣為所有對這份哀傷產生共鳴的

人們，寫出了屬於他們的故事。 　　《半路上》 　　「我到底是誰？」的身分疑惑， 　　是小說家在人生旅途上不住回望的緣由， 　　也是他寫作生涯裡探尋不懈的永恆提問。 　　「自己到底是誰？或許長久以來，心中都沒有拋開這個疑惑。年幼時期的自言自語，其實就是我成為作家的出發點，每次只要回頭展望，就能看到當初自己的起點，也能重新找到自己現在身處的定位。」 　　以推理小說享譽日本文壇、與司馬遼太郎並列「歷史小說雙璧」的陳舜臣，著作等身且獲獎無數。然而，中文世界的讀者多半只知其書而不識其人。陳舜臣在兩度中風之間完成了唯一的自傳《半路上》，此時年近八十的他已行至人生旅程的最後階段，佇足回首寫下前半生的

昭和時光。 　　在這部半生記裡，陳舜臣回憶自己於殖民母國的成長點滴，以及身為在日台灣人的真切感受；戰後回到故鄉新莊待了三年半，參與台灣社會紛擾動盪的新局，也經歷令他沈痛哀傷的二二八事件；重返日本後蟄伏於家族事業，十年的沈潛期為日後波瀾壯闊的文豪生涯奠定重要基礎。 　　這些在歲月沖刷後沈澱下來的文字，揭露了陳舜臣埋藏心中最深的情感與記憶，也呈顯出他如何在時勢左右下，從命運中汲取孕育文學人生的珍貴養分。 跨時代推薦 　　「以閱讀者熟悉的日常經歷或聽聞過的往昔歷史作為敘事經緯，結合推理類型特有的線索埋設與串接，陳舜臣內斂的文字深處有困惑、有憤怒，亦有彷若預言的洞察針砭，即便在成書半世紀後來看

，依然令人深思低迴不已，強烈感受到一位優異小說家的纖細心思與成熟智慧。」──冬陽（推理評論人） 　　「見過空襲、看過二二八的陳舜臣，對歷史境遇有深刻感想，對時代的人性理解且同情。這種柔軟、悲憫且反戰的態度，存在『推理』這種類型創作中，形成獨特的魅力。《憤怒的菩薩》是陳舜臣唯一以台灣為背景的長篇推理小說，他揭開戰後台灣那段權力真空時期，這塊土地的經歷。也寫滿了他留台三年在鄉土上所體會的情感。」──阿潑（文字工作者） 　　「誰用小說鉅細靡遺描繪了戰後的台灣？誰以那個兵荒馬亂、時代轉瞬為背景寫了推理小說？除了緊湊暢快的節奏和扣人心弦的情節，本書更顛覆了固有的『台灣視角』，以『在日台灣人』的獨特眼

光，為台灣的特殊時刻留下彌足珍貴的社會素描，以及大量的信息。松本清張的推理小說為日本社會留下大量的戰後浮世繪；而台灣的戰後，幸虧有陳舜臣，幸好有《憤怒的菩薩》。台裔日本文豪陳舜臣的《憤怒的菩薩》，可說是歷史上絕無僅有的推理小說，是被遺忘半個世紀的滄海遺珠。」──譚端（偵探書屋店長） 　　「在拍《阿罩霧風雲》時，一直隨著故事主人翁之一的林獻堂，在清國、日本、國民政府三個時代之間無奈地擺盪著。心想，那真是個苦悶又無奈的年代啊！如今讀了《半路上》，陳舜臣藉由自己的親身經歷，更為深且真地道出了那一輩出生於日本，在戰後選擇回到台灣的青年們所面對的國籍轉換的強大衝擊，敘事風格異常冷靜，帶給我的後座力卻是

意料之外的強大。在我的想像中，歷史一直是一個沒有終點的平行時空，而如今我們是不是也在那條不斷輪迴的『半路上』呢？」——許明淳（歷史紀錄片 《阿罩霧風雲》導演） 　　「持續以豐饒 『日本』語創作『中國』歷史小說的『台灣』人——陳舜臣這位作家的偉大之處，在於他鮮明地跨越了國境。 在《半路上》中，即便不斷遭受歷史翻弄，仍在感性的次元穿梭於『日本』與『台灣』之間，保有作家豐富精神的原點。身為現代東亞世界的一員，在自己人生路途上邂逅此書的踏實感，至今仍讓我玩味不已。」——溫又柔（《來福之家》作者、2016日本隨筆作家俱樂部獎得主） 　　「終於來到陳舜臣大時代下的三部曲最直接、最赤裸的最後一本，『在日

台灣人』的故事怎能如此舉重若輕？一個人擁有悲歡震盪的人生，或許是浮沈世間的無奈，陳舜臣卻喃喃說明他如何慎重面對無奈的人生，所以起初因為他的天真在笑，不久濕濕的眼角感覺淚珠有點老，然後吸一口氣其實會痛的。」——蘇碩斌（台灣大學台灣文學研究所副教授）

海洋書寫中的海洋觀點形塑：以異托邦概念探討

為了解決漢來海港生日的問題，作者詹佳和 這樣論述：

　　台灣最近期一次的海洋文化、海洋文學「復興運動」至今已二十餘年，今天的台灣究竟擁有什麼樣的海洋文化？在何種面向仍有不足？本研究藉由傅柯（Michel Foucault）的異托邦（Heterotopia）概念，爬梳台灣出版市場中國內外的海洋文學文本（包含小說、散文、科普、社普、報導），以此為材料找出海洋環境與人類的交互作用。由於異托邦是人類生活區域中的特殊空間，具有不易進入、與主流空間不同等特質，但此空間對人類而言具有特殊意義，人類可能因為進出其中而產生不同的認知，因此本研究將海洋視為人類社會的異托邦，並參考異托邦的六項原則做出分析主軸。　　本研究認為，當海洋成為人類社會的異托邦，對人類社會

發揮的影響主要有三：促進人類認知領域發展、產生變動的意義、形塑人類的認同與自覺。以此軸線透過內容分析找出三大主軸下數個文本所涉及之海洋元素，再以論述分析探討相關元素如何於作品中呈現，並輔以書評、讀者訪談擴充文本之社會意義。最後於眾文本中，發覺海洋觀點在社會中可能呈現之樣貌包含：各式探索與紀錄之技術，以及隨之而生的科學、產業之累積。亦包含人類基於海洋不同的了解，所產生的各式想法與行動，在內心層面有恐懼、征服與欣賞；物質層面則有利用與破壞。海洋也促成個人的自我認同、對生活地區的認同，以及所屬人類群體的自覺。本研究的文本選擇大致反映了台灣近年海洋書寫的產出狀態，純文學仍偏少，科學主題仰賴翻譯，但文史

社會類書籍較優勢。