澎湖縣馬公市民福路75號的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列地圖、推薦、景點和餐廳等資訊懶人包

日治時期臺灣的公共休閒與休閒近代化

為了解決澎湖縣馬公市民福路75號的問題，作者徐聖凱 這樣論述：

本研究以日治時期執政者提供的官設休閒設施，包括公園、動物園、植物園、運動場、水泳場、兒童遊園地、海水浴場、森林公園等「公共休閒」設施與活動為對象，梳理公共休閒的設施與活動發展、背後執政者的休閒管理，和使用者的接觸與利用。並同時以公共休閒為中介，探討「休閒近代化」的論題。於「公共休閒」討論上，利用地方和中央官廳相關出版品，盤點日治時期各地公共休閒設施的整體發展與設施概況，說明市內諸休閒設施之間存在一個「先集中在公園，再衍生出公園」的內在關係，以及休閒空間的實體相貌隨著時間環境不斷變化，不僅和今日不盡相似，設施的機能在不同時期存在階段性轉變，例如日治前期設施的教養機能（藉由休閒設施涵養培育某種生

活方式、習慣和素養）、教化機能（政治、倫理上的價值觀灌輸）高於「提供休閒」之機能，反映出執政者「提供休閒」有其虛與實的兩面。及至1920年代休閒化發展下，各類型公共休閒設施走向樂園化，乃至於專業化、大型化，其休閒機能才被明顯凸出，迄1930年代，設施的休閒機能臻於戰前最為成熟的階段，使用者人數達最高峰。日治時期未見明確的「休閒政策」，分析設施組成和官方陳述之設置緣由，反映執政者將公共休閒視為社會教育的一種方式，官製休閒娛樂和公共設施成為執政者推行其教養和教化工作之工具。若將同時期公共休閒以外的多種休閒娛樂管理一併納入觀察，將浮現執政者存在「防害」與「養成」的原則，一方面必須防範民眾因為閒暇遊樂

造成國家社會之危害，同時重視民眾應養成合宜之休閒，進入戰時此一趨勢更加顯著。又公共休閒在殖民地異民族、異文化統治下亦具意義，其扮演了先容納多元文化，而後整合族群的社會文化整合角色。執政者的休閒管理並不是一直線的放寬或緊縮，甚至有其面對島內外情勢而權宜變化的一面，進入戰時尤係如此。大致而言，1937年日中開戰後休閒管制明顯緊縮，1941年起有限度地放寬，1943年再進入緊縮，1945年終戰當年再度放寬。而即使是管制強化的時期，亦存在管制上的“誇示性”。此時公共休閒性質偏向體力向上之身體動員，以及戰時生活之精神振興，政治教化目的再次凌駕休閒機能。隨著公共場域管制加深，臺人娛樂有漸漸遠離公共場合、使

休閒活動「地下化」之跡象，及至戰後初期重新回到公共休閒場所。公共休閒設施的「使用者」，隨著族群、階級、性別、年齡、城鄉、教育背景等差異，在利用程度與實態上均有所不同。回溯使用者如何產生的過程，可說使用者及其需求很大一部份是在近代學校教育中被引導出來。而未受教育的一般民眾，主要透過統治階層所舉辦、開放民眾參與的社會性活動，以集體的方式接觸公共休閒。在臺人社會文化中，某些傳統事物或文化慣習有助臺人接受外來事物及統治階層舉辦的活動，但也有一些與公共休閒殊異之傳統性格，左右了民眾從事公共休閒之實際樣態，又在臺日人與臺人知識階層，亦各自扮演了引導臺民和休閒模範的角色。於「休閒近代化」討論上，包括「休閒型

態近代化」與「價值觀念近代化」兩者。關於價值觀念近代化，相較於傳統農業社會「勤有功，嬉無益」之禁欲觀念，提問為何在近代以來從事休閒活動可自然地被合理化，認為合理的休閒是一項有益活動，而不是奢侈或浪費時間？實際上，執政者在物質層次提供休閒設施，和價值層次賦予其意義——包括保健強身、知識教養、文明象徵與經濟機能，而使用者於遊樂目的外，亦以上述之實益面向合理化日常性休閒，可視為近代休閒心態轉向因素之一。另一個同等重要的變化是，傳統農業社會的休閒活動本依附於歲時節日和宗教慶典，近代以來休閒活動逐漸以無涉習俗宗教的方式，成為重要之社會主產物，與此同時，時人身上的休閒活動也出現「脫去宗教」之現象。關於休閒

型態近代化，由於公共休閒設施幾乎是由西方傳入的新休閒方式，並搭配新生活方式而展開，所反映的即是休閒型態的近代轉化。由此而來的，公共休閒設施中的基本活動：散步、觀看、身體參與，於進入近代前後也呈現出某些細微變化。惟本文也不斷強調，無論是休閒型態近代化或價值觀念近代化，時人在日治時期的種種變化並不是一步到位，而是存在新舊折衷、舊新並存之現象。最後，本文之所以選擇較大範圍進行研究，核心關懷在於日治時期「整體」之休閒娛樂發展，故盡可能地透過公共休閒（含括多種設施）所反映的「部分整體」，不斷趨近、勾勒理想上的整體近代休閒相貌。

法教普唵派請壇儀式的咒語與音樂 －－ 以臺北普安堂為核心的探討

為了解決澎湖縣馬公市民福路75號的問題，作者洪本訓 這樣論述：

本論文以臺北普安堂為主要觀察對象。論文包括兩大主軸，一為法教普唵派請壇儀式的咒語部分，另一則為儀式音樂組成部分。依此兩大主軸結合田野調查及實際參與經驗，於本文中充分揭露，並將儀式中各個細節分別作探討，而得出較為精緻的意涵。 在臺灣民間信仰當中，各宮廟的祭典儀式，除了建醮法會通常是由道士主持外，仍然存在由法師一類的神職人員來辦理，此一法師傳承的體系稱之為法教。這種傳承模式在澎湖特別盛行，法教法師所傳承的科儀，絕大多數是由村落的宮廟及其法師傳法而達成，因此法事的運作相當具有地方特色及研究價值。臺北普安堂的創始人吳永猛教授，自幼在澎湖習法，著墨於法教普唵派科儀著述頗多。筆者有機會親炙

吳教授學習法教科儀，基於如是的因緣，乃決定以臺北普安堂請壇儀式的咒語與音樂，做為本論文的研究主題。 法教普唵派請壇儀式的構成，包括〈普唵咒〉、〈合壇官將咒〉、〈哪吒咒〉及〈黑虎咒〉等四個咒語。在咒語方面，以臺北普安堂電腦排版印刷的咒本為主要底本，比較其他不同版本，嘗試整理出一最佳版本。透過對咒語文字部分的精細理解，試圖找尋宮廟小法團傳承咒語文字的正確內容與意涵；配合相關文獻探求其深義，則有助於進一步提昇對請壇儀式的認識。在儀式音樂方面，以吳教授親自唱誦之錄音電子檔為藍本，搭配電腦軟體手調記譜，記錄獨特的唱腔及曲調。為了能保留語言腔調差異及口傳心授的特色唱韻，選用教會羅馬拼音，輔助以漢字讀

音有一字多音或其他語音上的不足。透過譜例的記載，期待得到更多的發現，諸如：曲調既對稱也重覆的音樂結構；每小節節拍上的變化，有助唱頌者吐吶；速度上的變化，輔助氣機轉化等等。諸如此類，今以綜合式的記譜方法做記錄，得到眼亦能見，耳所能聞的效果，在宗教儀式記錄上別具意義。 請壇儀式是法教普唵派科儀當中的基礎。唱咒用以禮讚神明同時修養心性，過程當中調和精、氣、神的氣功修練是為練身心，兩者齊頭並進以達身、心、靈合一的境界，身體內的小宇宙和諧，進一步與我們存在的大宇宙相互輝映，此乃臺北普安堂請壇儀式的一大特色及內涵。而請壇儀式安排在法會的最前端，除了莊嚴法壇創造神聖空間氛圍外，也是集體鍛鍊動靜法門、協

同共修的方法之一。如果法教普唵派各項科儀是一面磚牆，則本研究就好比此磚牆基礎上的一塊磚；期待熱衷小法者也能借此一窺法教科儀傳承過程中的生動活潑及深刻內涵。