為什麼要保存原住民文化的問題,我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍,推薦AliceProcter寫的 誰的博物館?:讓殖民史現形,揭開頂尖博物館避而不談的暗黑故事&觀看思辨 和劉宜君,陳映廷,陳諾,熊思婷,蔡春陣,周婧景,王文彬,向麗容,許家瑋,陳思妤,陳家鳳,陳佳利,林玟伶,呂憶皖的 誰的博物館經驗?觀眾研究新趨勢都 可以從中找到所需的評價。
另外網站「不讓部落傳統隨著耆老離開世界」青年迴游救文化 - 社企流也說明:屬於南排灣族的高士部落,因為開發的早,又經過漢化,部落傳統原住民文化 ... 到部落是協助社區進行影像紀錄,保存文化,卻在無意間接觸了金工產業。
這兩本書分別來自原點 和藝術家所出版 。
輔仁大學 法國語文學系碩士班 何重誼、齊莉莎所指導 王琦堯的 卑南語學習的批評分析:法語與卑南語之語言教材比較 (2022),提出為什麼要保存原住民文化關鍵因素是什麼,來自於卑南語、族語學習、法語學習、語言政策。
而第二篇論文開南大學 公共事務管理學系 張執中所指導 何姿儀的 從公私協力觀點探討新北市三鶯宴與地方文化產業推動 (2021),提出因為有 公私協力、地方文化產業、地方創生、社會網絡、夥伴關係的重點而找出了 為什麼要保存原住民文化的解答。
最後網站淺談台灣文化(一):台灣文化需要被重新建構 - 方格子則補充:為什麼要 寫台灣文化? ... 態度比較認真的,可能就像背數學公式地說:「珍珠奶茶」、「原住民文化」、「台灣保存中華文化的傳統和精隨」、「台灣是 ...
誰的博物館?:讓殖民史現形,揭開頂尖博物館避而不談的暗黑故事&觀看思辨
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為了解決為什麼要保存原住民文化 的問題,作者AliceProcter 這樣論述:
我們與博物館的距離,再進化! 深具啟發性的殖民正義書寫,引領博物館走向未來 觀看權力 VS 典藏正義的思辨之旅 誰有權利持有文物,訴說它們的故事? 羅浮宮、大英博物館……是記憶之所,還是記錯之所? 澳洲女孩的「不舒服藝術導覽」 讓殖民史現形,還原帝國遺忘的人、事、物 揭發這段遮掩美化的黑歷史 ▌訴說頂尖博物館避而不談的掠奪故事 ▌ 更帶你認識為人類尊嚴、公平正義創作的當代重量級藝術家 Andrea Fraser|Kara Walker|Michael Parekowhai|Daniel Boyd|Micheal Rakowitz 這是一本關於同理
心、理解、疤痕,以及如何學習與它們共處之書 ==看社群媒體如何改變了我們使用博物館的方式== 創造過去與未來的批判性對話, 讓未來博物館更具民主性、包容性和多音性 「你必須先挑戰你的歷史,才知道該如何挑戰它的遺產。…… 今日沒有任何一個人的存在不受到殖民主義和種族主義的形塑。…… 我們用故事定義自身,並為我們的努力播下未來如何被記憶的種子。」 ▌大英博物館根本一點都不英國?!?!! 所有自稱為探險家的人,可能是某些人眼中的入侵者。大英博物館和羅浮宮有哪些掠奪而來的收藏?這些頂尖博物館有哪些避而不談的黑歷史、不可告人的驚悚故事? ˙艾爾金伯爵「
收購」巴特農和衛城神殿上的浮雕帶回英國,遭希臘抗議至今仍不願歸還。 ˙1772年大英博物館花了約今日的3600萬台幣,進行第一次古物收購,收藏全部來自英國駐那不勒斯大使漢米爾頓,他如何利用特權壟斷古物輸出,透過經銷滿足自己並貼補收入?他的收藏行動如何助長日後千百件南歐東歐文物被送往北歐的博物館? ˙曾經熱門的埃及學,是否為建立在帝國主義和英法敵對脈絡下的產物,我們以為的探險英雄是否其實是美化的盜墓者,奉行「誰撿到就是誰的」考古學,把重要的文化遺產當紀念品強行帶走? ˙東印度公司的商人皮特不擇手段得到的大鑽石,日後先後淪為路易十五和拿破崙的政權敘事,他因為在印度積聚的財富
,讓家族順利進入國會官拜首相,但鑽石的故事今天卻被世人淡忘,成為羅浮宮沉默的歷史證物。 ˙發現澳洲的庫克船長,在他登陸250週年,澳洲政府依然大舉紀念。他是理性時代偉大開明的拓荒先驅,還是導致原住民種族滅絕的入侵者? ˙麥伊是我們所知的第一位造訪英國的太平洋島民,但今日我們幾乎不記得他。為了遠大的科學目標,他成為踏上英國的活標本,被成功教化成英國人眼中「高貴的野蠻人」。 ˙曾是蘇丹的珍奇文物,一個代表著印度對抗英國殖民統治的強有力象徵,在被東印度公司掠奪後,今天成了新奇玩具,甚至被複製成商品,讓昔日殖民血腥全然消音? ˙紐西蘭國家博物館估計,有六百件毛利人遺體殘
骸及風乾頭顱,依然為機構和私人典藏持有。讓人物淪為文物是否有失人性?今天我們該以何種同理方式對待這些原該被保存在神聖領地的人類遺體? ▌挺身而出,誰的博物館? 一位澳洲女孩為何在倫敦進行一場又一場的「不舒服藝術導覽」?為何攻讀藝術史的她充滿挫折?為什麼近十年來博物館比以前更常成為抗議的焦點?她為何投身書寫這段讓殖民史顯影的博物館故事?她為何樂見在每年的原住民日,由原住民接管紐約的美國自然史博物館進行導覽?博物館為何開始收藏抗議標語,為恐怖攻擊的致意悼詞建檔典藏?身為白人,為何她無法事不關己地看待歷史? 「身為受益者,讓自己被悔恨與罪惡淹沒,對誰都沒好處。你能做的,就是不
斷追問,你如何感受那些好處。那些好處由誰付出代價?英國博物館裡擺滿從殖民地搶來的文物,掛滿用殖民財富買來的畫作,充滿了帝國權力的再現。它無處不在,只要你尋找。」 於是,她開始挖掘這段黑歷史的寫作計畫。 之所以寫這本書,源於作者2017年6月開始進行的「不舒服藝術導覽」,討論藏於某個博物館的文物──它們是怎麼去到那裡,以及它們在不同的時代如何被用來講故事。她的導覽源自於一股挫敗感,當時她剛花了三年時間攻讀藝術史學位,這個學位完全漠視殖民史與帝國史,但博物館與藝廊卻正是由這兩種歷史打造的。課程中唯一和大英帝國藝術有關的單元竟是選修。她見識到英國歷史課程的各種缺陷。學童讀了都鐸王朝和
維多利亞時代,這是英國奴隸貿易的起迄時代,但沒碰觸兩者中間的暴力侵略與戰爭,以及大英帝國的崛起與創建。 ▌反省&反思,觀看的方式永遠不只一種 博物館是一個我們可以在那裡發現和講述故事的場所。它不是唯一的知識之家,但裡頭往往有一套國族的認同課程,偏愛優勢和主流敘事。出現在博物館裡的故事,沒有一個是偶然的。有某個人挑選了每一件展示文物,為它分類編目,將它放置在展台上方或玻璃後面,有某個人撰寫說明牌。我們得牢記,無論多隱形,博物館裡確實有某個人在引導你的參觀路徑,形塑你的詮釋,挑選你可以看什麼和如何看。 本書分為四篇,每篇描述一種不同類型的典藏或藝廊,帶領我們看見背後的脈絡:
˙宮殿型:緬懷它偉大的創建者 ˙教室型:反映教師們偉大的抱負 ˙紀念型:收容那些貢獻之人 ˙樂園型:重視體驗和裝置,帶領我們沉思反饋 我們看待文物的方式從來不是客觀的:它受到我們的身分、我們的經驗以及我們被教導的世界觀所形塑。沒有任何兩個人會以一模一樣的方式觀看藝術。本書以可在這四種類型博物館中的找到的文物為基礎,探討更大的歷史與認同問題,探討這些觀看與提問方式,以及隱藏在它們後面的概念與意識形態。身為一位積極投入的博物館參觀者,期待你我謹記,博物館是一個裝了物件的方盒子,那些物件是由一名或一群收藏家擺在裡頭,並將它們當成完整的內容呈現出來──所以你要自問:
˙其中少了什麼?我們是透過誰的眼睛觀看這個故事? ˙這則歷史如何被搓揉竄改,剪貼成一則敘事? ˙又是「偉大白種男性」的老套路嗎? ˙博物館的董事成員,是否為既得利益者,想藉此洗白公共形象,我們如何不成為共犯結構的一員? ˙我們學習的觀看方式是文化的產物,還是本能自覺? ˙我們繼承了什麼?有什麼負擔或特權? 其中故事,等你揭曉。 口碑推薦 王廷宇|輔仁大學博物館學研究所助理教授 王俊傑|臺北市立美術館館長 宋世祥|【百工裡的人類學家】創辦人 郭怡汝|「不務正業的博物館吧」版主 黃貞燕|國立臺北藝術大學博物館研究所副教授兼所長 曾少千|國立中
央大學藝術學研究所教授 焦傳金|國立自然科學博物館館長 劉惠媛|中華民國博物館學會理事、博物館美學散步主持製作人 顏擇雅|作家,出版人 cheap|Youtuber 王廷宇|輔仁大學博物館學研究所助理教授 「作為一本讀起來沒有壓力的書,本書實際上從案例中帶出了很多博物館、美術館領域值得嚴肅思考的話題。例如書中的精彩句子:『典藏是政治行為,並創造文化成果。』」 宋世祥|【百工裡的人類學家】創辦人 「當代博物館正在興起對於殖民時期典藏的深刻反省,《誰的博物館?》帶我們重新審視今日博物館的藏品背後的黑暗以及對於收藏正義的思考。」 郭怡汝|「不務正業的
博物館吧」版主 「博物館並非中立,也不純然沒有暴力與掠奪,這些可能深深地存在於藏品的來歷。這本書幫助觀眾反思博物館中受人尊敬、崇拜的物件,揭示其隱藏的歷史,引導我們發掘、辯論與正視,來促進一個更加尊重、全面及公平的博物館。」 黃貞燕|國立臺北藝術大學博物館研究所副教授兼所長 「博物館不是一個客觀而中立的場所──覺察並面對這件事,是讓博物館當代意義往 前走的關鍵。」 劉惠媛|中華民國博物館學會理事 「讀藝術的故事看文明的發展史,博物館是世界劇場,理想與現實共治。」 cheap|Youtuber 前幾年來台灣展覽的圖坦卡門,當時我看到許多家長帶著孩子排隊,並
難掩興奮之情,當時我與這些人一樣,覺得能在台灣看到這種國際級的展覽,實在是十分幸運,但看了展覽後有些失望,內容實在太過表面,甚至有點譁眾取寵,相較於看到木乃伊感到興奮,我覺得應該更深層的去了解或是教育孩子,木乃伊背後殖民掠奪的故事,或是古埃及人他們對於生活、文化和死後世界的態度,而不是表面華麗的木乃伊而已,另一方面,博物館一直被認為是基於服務社會,向大眾開放,是教育、研究、寓教於樂的好場所,但實際上一些博物館也是文化滅絕的幫兇,對於全人類的文明遺產,有著不可抹滅的傷害,這些背後的故事,本書都將為我們娓娓道來。
為什麼要保存原住民文化進入發燒排行的影片
本集主題:「公園地景百年流轉:都市計畫下的臺北,邁向現代文明的常民生活史」介紹
訪問:張瑞芳 副總編輯
內容簡介:
一座城市,總少不了公園
都市叢林中的唯一綠地,誕生於台灣不過120多年
●1932年一張市區計畫圖,揭開臺北邁向現代化之路
●從圓山公園開始,追索17座公園的百年歷史變遷
●溜狗、運動、漫步、沉思之餘,那些你需要知道的公園知識
◇為什麼臺灣會有公園?
大安森林公園、二二八和平公園、植物園,這些熟悉的城市綠地,都是起自於二十世紀初臺北都市計畫的成果。當時日本政府意圖將臺灣帶向現代化的道路。隨「星期制度」出現,大眾交通系統發展,時間與空間的雙重變革,開啟臺灣人的休閒風氣。公園成了大眾的休憩場所,並兼負保健、防災等重要功能。1932年都市計畫中規劃了17座公園。
日治時期,政府還拆除了臺北城牆,鋪設有美麗行道樹和安全島的三線道路,現今愛國東路、中山南路、忠孝西路、中華路等三線道,是臺北車水馬龍的街道,但是當年卻因人煙稀少成為情侶約會好所在,臺語老歌〈月夜愁〉說的就是這道路上發生的故事;而現在時興的路跑,在當時的三線道就舉行過了呢!
◇公園深入日常,休閒中有濃濃的「政治」味
公園和許多現代化設施一樣,都是日本政府「二手移植」的成果。將歐美公園的音樂亭、噴泉造景與西方的博物館、博覽會、動物園等空間「再現」於公園內,民眾可以在精心塑造的空間中,接受文明洗禮,體驗前所未有的新鮮事,例如棒球比賽、相撲比賽、音樂表演等,當時《臺灣日日新報》還會刊登音樂會曲目。
此外,圓山公園中的臺灣神社與植物園內建功神社的祭典儀式,還有公園內的收音機體操,都是讓民眾在享受休憩活動之餘,強化愛國意識、健身保國的思維,也是「教化」國民的有效方式。
◇隨歷史變遷的公園命運交響曲
17座公園百年來的命運各不相同,有些因戰爭工程停擺,有的存續至今,如二二八和平公園。戰後有些被當成居民聚落、眷村用地、國防軍事基地等,有些甚至直接改變用途放棄建設公園。
不久前因圓山文化遺址產生爭議的圓山自然景觀公園,戰時將運動場改建為軍醫院,戰後曾供美軍顧問團使用,後改建為中山足球場,在2010年又成為花博用地,其中經歷的土地轉移過程宛如臺灣現代史的縮影。
◇體檢台北公園,我們還可以這麼做
本書透過實地田野考察與資料蒐集,一一重現17座公園的歷史與現況。作者為地理與歷史雙學科背景,引領讀者翻閱百年來的地圖、都市計畫圖、報刊、文獻、明信片、照片,讓我們能對臺北公園的地景風貌與歷史脈絡有更多認識。更深入全面檢視臺北公園建設的問題,如圓山公園的考古遺址問題,防災公園可以怎麼做?本書特闢專欄以日本公園與紐約案例提出建議,期待臺北的公園可以乘載更多文化歷史外,還能發揮其實用價值。
作者簡介:林芬郁
國立臺北大學民俗藝術研究所碩士、國立臺灣師範大學地理學系博士,
現為國立臺灣師範大學僑生先修部兼任助理教授。
潛心研究臺灣文史、關懷文化資產保存,文章散見於《地理研究》、《臺灣文獻》、《臺北文獻》、《臺灣民俗藝術彙刊》等學術期刊,與《原住民族文獻》、《鐵道情報》、《自由時報》的〈自由廣場〉等。
著有《臺灣文化藏寶圖》一書,並與他人合著《沒有電視的年代—阿公阿嬤的生活娛樂史》、《看見師大校園》、《城市前世到今生:臺北考現學》、《臺灣地名辭書 卷二十二臺北市》、《北投區志》等書。
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卑南語學習的批評分析:法語與卑南語之語言教材比較
為了解決為什麼要保存原住民文化 的問題,作者王琦堯 這樣論述:
本論文旨在以外語教學的觀點比較卑南語以及法語教材。本論文架構分為六章,以下將分節摘要各章節。壹、緒論在第一章,我首先回答一個問題:為什麼要學習卑南語?或者說,為什麼要學習一門瀕危語言?這個問題可以從兩個面向來回答:1.人權 2.文化多樣性。以人權觀點來說,聯合國在 2007 年通過《聯合國原住民族權利宣言》,宣言中第十三條與第十四條和原住民族語言權利直接相關:「第十三條1. 原住民族有權振興、使用、發展及傳授後代其歷史、語言、口述傳統、哲學、書寫系統及文學,並有權命名及保留其社群名稱、地名及人名。2. 國家應採取有效措施確保前項權利受到保障,並於必要時提供翻譯或其他適當方法,確保原住民族
於政治、法律及行政程序中能理解他人並被別人理解。第十四條1. 原住民族有權建立及控制他們自己的教育體系及機構,而得以其語言提供教育,並採用適合自己文化的教學及學習方式。2. 原住民個人,尤其是兒童,有權不受歧視地享有各種階段及形式的國家教育。3. 國家應與原住民族共同採取有效措施,使原住民個人,尤其是兒童,包括居住於其社群外之原住民兒童,於可能的情形下,接受自己文化的教育以及其語言授課之教育。」《中華民國憲法增修條文》第十條第十一項規定:「國家肯定多元文化,並積極維護發展原住民族語言及文化。」無論在國際或是國家的層面,原住民族語的學習受到國家及法律保障。另外一個層面為文化多樣性。保存多一
種語言,即是保存多一種人類看待世界的方式。台灣為多語言多族群之社會,保存與學習本土語言有其必要性及正當性。以卑南族為例,卑南人學習卑南語是要更加了解自己的族群還有為了自己的認同,而非卑南人以及非原住民學習卑南語,則益於認識以及了解台灣多語社會之特質。接下來說明台灣的本土語言今天會瀕臨滅絕,是由於數十年來,日本及中國殖民政府計畫性滅絕語言的緣故。我檢視自1937年以降在台灣的語言政策,並且分為幾個段落討論:1937-1945、1946-1990、1990-2017及2017至今。自1937年開始,日本殖民政府開始實施皇民化運動,企圖使台灣人放棄自己的語言及文化,成文真正的日本臣民。不過這個計畫也
隨著1945年日本戰敗而中止。戰後國民黨佔領台灣,為了讓台灣人「去日本化」語「再中國化」,自1946年開始開始進行「說國語運動」,強迫台灣人學習北京話。在原住民地區(時稱山地),因為沿襲日治時期的蕃地,管制更加嚴格,國語政策也推行得比其他區域更加徹底。1985年,教育部更提出語文法草案,企圖根除本土語言在所有公共場合出現的可能性。不過此草案因為過於激進,輿論反彈的關係,所以最後不了了之。1987年台灣解嚴,語言的使用變得較為自由。1990年開始,在台北縣烏來鄉(今新北市烏來區)烏來國中開始實施泰雅語教學,為台灣史上第一次在學校體制內教授原住民語言。自1998年開始,小學三年級至六年級每周教授一
節(40分鐘)本土語言課程;2004年開始,本土語言課程從小學一年級至國中三年級每周一節課;2017年開始,配合十二年國民義務教育,本土語言課程延伸至高中。民進黨政府於2003年推行語言平等法草案。不過此法案隨著2004年民進黨在立委改選中失去多數席次、2008 年國民黨在總統及立委選舉中重新掌權,使語言平等不見天日。直到2016年民進黨贏得總統大選,語言平等法草案才重見曙光。原住民族語言發展法與國家語言發展法分別於2017年及2019年通過。自此台灣的本土語言終於獲得官方地位,為「國家語言」。本研究之所以選擇用法語外語教學,而非英語外語教學作為比較出發點,原因除了法語教學是一發展完善且細緻的
領域,另一個原因是,法語的動詞變化遠比英語複雜得多。期望可以藉由法語外語教學的視角來思考卑南族語的動詞教學。不只是卑南語,台灣南島語的動詞十分複雜,而至今還沒有較為完整的動詞教學教材。本論文之限制在於無法比較所有的族語教材,故以卑南語當作個案研究。且在比較方面,僅有介紹與比較發音、構詞句法方面的教材。本研究亦無編寫新的卑南語教材。貳、法語教學在台灣與外語教學理論回顧今日幾乎所有年輕世代的原住民都以中文為母語,族語反而成為一門外語。今日的族語教學勢必要以外語教學的方式來教學。而在討論外語教學方法之前,首先要討論台灣的外語教學狀況。台灣的外語教學大致可以分成兩個階段:日治時期(1920年代至194
5年)與戰後(1946年後)。在台灣想要學習外語,首先得學會學校的教學語言,因為外語是透過教學語言來教授。在日治時期需要先學會日語;戰後則是要先學會北京話以後,才能夠開始進一步的外語學習。 日治時期的高等教育十分重視外語教育,外語課的授課時數相當高。當時的台北高等學校學生,一周就有十二至十四小時的英語及德語課程。台北帝國大學(今國立台灣大學)文政學部的學生,有兩年的法文必修;若進入當時的南洋史講座,則還要學會西班牙文及荷蘭文,以便解讀史料,撰寫畢業論文。台北高等商業學校的學生,除了每周十六小時的英文課,還有每周六小時的第二外語課程(德語、法語、支那語、荷蘭文及馬來文擇一)。 戰後因為受美國
影響的關係,外語教育基本上以英語為主。1946年起,英語為初中選修,高中必修;自1968年九年國民義務教育開始,英語成為必修。1999年起,英語自小學五年級開始教授。2017年起則自小學三年級開始教授。除了英語以外的外語教育,從高等教育才開始。1983年起,教育部開放高中第二外語之選修。 回顧完台灣外語教育脈絡,接著回顧外語教學理論之流變。介紹理論的同時,我也會介紹使用該理論的現行族語教材。參、台灣的原住民族語教育 本章我分成兩個部分介紹:台灣的原住民族語教學脈絡介紹,以及課堂觀察報告。我將族語教學脈絡分成兩部分介紹:一、族語作為教學科目 二、族語作為教學語言。課堂觀察報告我將就學校內的教
學與學校外的族語教學進行介紹。 如在第壹章所指出,台灣的原住民族語教學每周只有一節課(40分鐘)。即使族語教育從小學延伸到高中,每周一節族語課程的教學效果十分有限。 沉浸式族語幼兒園則提供以族語教學的學前教育。根據周軒辰(2016)的文章,幼兒的族語能力的確有顯著提升。不過幼兒園師資的族語能力有待加強。這些學生升上小學之後,就離開了族語環境。且至今幾乎沒有追蹤這些學生族語能力的後續研究。從紐西蘭的例子來看,紐西蘭的毛利族語幼兒園學生畢業進入英語授課的小學,幾個月後毛利語能力大幅衰退。 接下來是學校內的族語教學。黃美金2016年的科技部研究報告中,有參與三間學校的觀課,其中兩間位在都會區。
本文就兩間都會區學校的課程狀況分別介紹,分別是阿美語教學與卑南語教學。1. 阿美語教學這堂課的學生絕大多數為非原住民,或是父母一方為非原住民。課程大約有90%的時間使用華語,課程內容主要為介紹阿美族文化與一些相關主題單詞。2. 卑南語教學這堂課只有一位學生。授課的老師十分忙碌,每周需在大台北地區的20所中、小學授課共26小時。授課地點在小學的圖書館,只有一張小桌子及小白板,內容為千詞表的單字教學,幾無教學法可言。 學校外的族語教學,我舉謝雯穎於2018年發表的文章做例子。文章為建和卑南語之成人族語學習班。課程時2016年,由洪渟嵐授課。課程為一周兩次,平日晚上,有約15名學員。課程目標為
讓卑南語的使用可以重新進入日常生活中。 課程中的教材並不固定,主要使用族語E樂園裡面的句型、詞彙表以及族語辭典,也使用花環部落學校的歌謠及讀本。學員之間有創立LINE群組交流關於族語學習的問題。九階教材以及四套教材並沒有被提及。雖然課表的安排循序漸進,但是學員多因為工作、家庭或是居住地點等因素而時有缺課,對學習的連貫性有影響。肆、有關卑南語之出版品 本章分成兩部分介紹有關卑南語之出版品:參考書以及教材。參考書有兩個部分:辭典及詞彙表、語法。教材與教學方法則是使用族語 E 樂園提供的學習資源進行討論。台灣南島語的研究自十九世紀即開始,不過較為完整及深入的研究則比較晚。以卑南語為例,有關卑南語
的著作自日治時期即有出版,不過第一本參考語法遲於2008年出版,第一本字典則於1991年出版。本章節針對字典、詞彙表與語法著作所列的兩份清單包含所有的卑南語方言,以提供較為完整的視界。清單中包括筆者能夠找到的所有日治時期以降有關卑南語的詞彙表、辭典與語法。其中資訊包括篇名、出版年份、作者、描寫的方言以及使用的書寫符號。族語E樂園是在台灣最大的原住民族語教學資源平台。此處將會介紹九階教材、四套教材還有空中族語教室。其中九階教材是為了配合九年一貫而編輯的教材,由當時的國立政治大學原住民研究中心的林修澈教授指導編輯。由於這套教材之編輯涵蓋四十三種語言/方言,所以當時的編輯情況,是由一個中文底本出發,
讓各語言/方言的編輯者自行編譯。雖然當時的總編已經有向各語別的編輯者提到,可以根據語言特性或是文化差異做出修改,但各編輯因為大多沒有編纂過教材、或是沒有受過語言教學訓練的原因,九階教材仍以翻譯為主。2007年為方便原住民學生準備原住民族語認證測驗考試,編輯出版了句型篇初級版(國中版)以及中級版(高中版),分別對應族語認證的初級以及中級。族語E樂園裡面也提供線上練習題提供學生熟悉考試題型。2012至2016年間,四套教材出版問世,以補充九階教材的不足之處。這四套教材分別是:1. 字母篇、歌謠篇、圖畫故事篇 2. 生活會話篇 3. 閱讀書寫篇 4. 文化篇。第一套教材是為了學前幼兒的族語學習設計。
生活會話篇是為了加強族語在生活中的應用。閱讀書寫篇及文化篇則是為了教為進階的學習者或是語言使用者而編輯。這一套教材一樣也是所有的語別都有一套,所以也是用中文底本下去進行編譯。黃美金的報告就指出,在賽德克以及泰雅語的教材中,就包含了許多錯誤。空中族語教室則是為了一般社會大眾編輯的族語教材,內容涵蓋語言的方方面面。卑南語僅有提供南王卑南語。這套教材主要由一部 YouTube 影片、一份 WORD 逐字稿講義、線上練習題以及附有中文翻譯及發音的例句所組成。雖然這套教材的立意良好,但是授課教師在影片中使用過多語言學術語,對於沒有任何語言學基礎的學習者來說,構成很大的挑戰。伍、卑南語及法語教材比較 本
章節首先介紹卑南族的分布狀況,以及卑南語的概況、語言流失情形;而後再概略介紹法語外語學習(FLE),並針對南王卑南語、華語、法語語音進行對比。介紹華語語音的原因在於,如今主要的卑南語學習者多以華語為母語,所以針對華語音系進行介紹有其必要性。卑南的發音教材參考兩組教材,分別是四套教材中的字母篇以及空中族語教室的書寫系統單元。法語的部分我選擇Phonétique progressive du français做為參考對象。 接下來是關於構詞句法的教學。卑南語的教材我選用四套教材中的生活會話篇,其中含蓋三十個單元,皆與生活有關。教材中的內容為一段對話、單詞表、翻譯、錄音檔及對話影片。雖然有錄音檔,
不過裡面的語速、語調都是用念的,對話影片亦然。法語的部分則是選Communication progressive du français。裡面的編排分成幾個大主題,裡面又分成數個單元,每個單元裡面涵蓋一至三個不等的簡短對話,模擬日常生活。每一課的編排除了對話以外,還會針對特定語法特徵、主題詞彙還有句型舉例分析提供讀者參考。對話提供的錄音檔為模擬實際情況所錄,所以講者的語速及語調沒有刻意放慢或是咬字刻意清晰。 接下來介紹卑南語及法語的動詞系統。卑南語的動詞十分複雜,有特殊的焦點系統,還有不同時態的變化。而法語動詞也因為人稱、時態的不同有數十種變位。本研究介紹法語教材的Conjugaison p
rogressive du français。這套教材分為初級與中級。初級教材針對初學者介紹最為基礎的動詞及其變化;中級則有較多的時態教學,不過不包含虛擬未完成式(subjonctif imparfait)、虛擬逾過去式(subjonctif plus-que-parfait)以及過去命令式(impératif passé)。在卑南語的教學中,還沒有出現針對動詞變位的教材。期望能夠藉由此教材的介紹,對卑南語的動詞教學提供新的觀點。陸、結論 本論文旨在理解針對非母語者的原住民族語教材,並透過法語外語教材的觀點,期望對族語復振有所幫助。另本研究並無編纂新卑南語教材,亦無編寫卑南語動詞變化之教材。
誰的博物館經驗?觀眾研究新趨勢
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為了解決為什麼要保存原住民文化 的問題,作者劉宜君,陳映廷,陳諾,熊思婷,蔡春陣,周婧景,王文彬,向麗容,許家瑋,陳思妤,陳家鳳,陳佳利,林玟伶,呂憶皖 這樣論述:
本書收錄了量化、質化與混合研究法等不同研究取徑的文章,針對 觀眾研究策略,提供讀者在進行研究時的參考。本書依序涵蓋量化的非觀眾研究,與參觀民眾的動機、 資訊搜尋、參觀前後評量、參觀行為、參觀後滿意程度、學習成效評量等文章;質化研究則討論訪談 法、焦點團體與觀眾留言分析等三種質化研究取徑,與從情緒參與探討觀眾的學習經驗;同時也收錄 近年來逐漸受到博物館界重視與應用的質量混合的觀眾研究策略。 商品特色 我國博物館界泰斗——黃光男教授,集藝術家、教育家及博物館工作者於一身,曾任臺北市立美術館館長、國立歷史博物館館長及國立臺灣藝術大學校長,開創臺灣的博物館特展風潮並作育英才無數。為
祝賀黃光男教授八十歲大壽,表達對教授深厚貢獻之敬意,由主編們邀請博物館領域的專家、學者,撰寫學術研究及個案實踐的精彩文章,並彙整成六個主題成冊出版,延續教授致力推廣藝術人文教育的理想與精神。
從公私協力觀點探討新北市三鶯宴與地方文化產業推動
為了解決為什麼要保存原住民文化 的問題,作者何姿儀 這樣論述:
公私協力模式已成為各國政府治理的重要策略之一,透過水平雙向互動模式取代傳統由上而下指揮鏈關係,共同合作形成政府與民間組織投入公共事務正向循環的夥伴關係。再者,我國正面臨高齡化社會與城鄉落差問題,政府以地方創生政策試圖促進在地文化產業發展及延續,改善人口結構的問題。本研究採質性研究方法,以新北市三峽地區為研究範圍,藉由「三鶯.宴」個案,探討民間組織和公部之間相互協力運作情形和過程中所面臨的困境,以及對地方文化產業延續和技術傳承的影響。本研究透過共同分擔、溝通協調、互相信任、共同目標願景四個面向指標,分別與受訪者進行訪談,瞭解實際運作情形。研究發現,政府如同治理理論中的是「領航」(steerin
g)的決策角色,藉由地方創生引進民間的專業,以標案、補助形式共同合作,減輕政府行政的負擔,也讓社區及公民力量引入公共事務的投入,產官學攜手解決社會問題,建立雙贏或多贏局面。在政策面的轉變,加強民間組織了解策略內涵更為重要。以本研究個案而言,其推廣期程較短,短期合作關係容易陷入不穩定的狀態,文化產業傳承難以延續。意謂公私協力和民間組織之間的信任來源,是建立在協力行動者過去合作經驗之正面肯定的行為。文化傳承將文化與教育結合,可以從教育開始讓孩子知道自己故鄉的資源,文化紮根教育與培育人才。此外,創造地方「工作」與「人」的良性循環,像是外地的年輕人,因讀書、工作關係與在地產生連結,不僅僅是吸引當地人回
家鄉,對凝聚共同目標,產生命運共同體,永續發展都能有所助益。
為什麼要保存原住民文化的網路口碑排行榜
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#1.原住民族文化成果保護之立法與法理 - 高大法學論叢
雖然UNDRIP 第31 條第2 項,就前項所承認的原住民權. 利,對簽約國課予立法保護的義務40。然而其並未對「是否要另. 立新法為之?」、「其保護之法理基礎為何?」加以說明。 於 lawjournal.nuk.edu.tw -
#2.原住民傳統豐年祭不是嘉年華活動大雜燴 今日阿賢針對雲林縣 ...
今日阿賢針對雲林縣政府民政處補助的歲時祭儀活動,提出一個疑問:「為什麼雲林縣政府這兩年補助的歲時祭儀活動,都會要原民朋友跳舞給我們看?」這個活動 ... 於 www.instagram.com -
#3.「不讓部落傳統隨著耆老離開世界」青年迴游救文化 - 社企流
屬於南排灣族的高士部落,因為開發的早,又經過漢化,部落傳統原住民文化 ... 到部落是協助社區進行影像紀錄,保存文化,卻在無意間接觸了金工產業。 於 www.seinsights.asia -
#4.淺談台灣文化(一):台灣文化需要被重新建構 - 方格子
為什麼要 寫台灣文化? ... 態度比較認真的,可能就像背數學公式地說:「珍珠奶茶」、「原住民文化」、「台灣保存中華文化的傳統和精隨」、「台灣是 ... 於 vocus.cc -
#5.原住民族「文化國土」的理念與實務本期專題第10期2013/08
檢視今日與原住民文化保存相關的法令,多半針對具體可見的物件加以登錄,與真正 ... 文化保存」的問題,依據法令只有文資法處理「文化資產的保存」,因此我們想要保存 ... 於 ihc.cip.gov.tw -
#6.文化翻譯、原住民文化傳承與小學民族文化教育的初步思考1
群文化傳統的保存策略,再從山林小小學的文化傳承課程實施經驗中,進一步討. 論原住民文化傳統在小學教育中納入族群文化課程規劃設計,提供小朋友親 ... 於 www.atss.org.tw -
#7.近年來在政府及地方文化團體努力之下,各鄉(鎮
因此,原住民文化之保存已成. 為政府刻不容緩首要推動之工作,更是營造文化多樣性. 之空間所不可或缺之元素。行政院原住民族委員會(下. 稱原民會)為維護並保存原住 ... 於 cybsbox.cy.gov.tw -
#8.文化遺產保存的關鍵是什麼?考古專家 - 眼底城事
比方說,兩蔣時代較重視中原華夏文化,近年來日本殖民時代或原住民文物的重要性又漸漸抬頭,然後兩蔣時代許多的「遺產地」變成了「負面遺產」。 於 eyesonplace.net -
#9.【探索11】人群與文化溯源-原住民為什麼複雜如此!
我們的國家,比日本進步,訂定了原住民基本法,放在憲法之內。因為從1990年代以來國際社會要求保存多樣文化的概念,聯合國教科文組織要求所有會員國, ... 於 case.ntu.edu.tw -
#10.東海大學原住民族學生資源中心- 人文觀點講座】... - Facebook
當我們開始失去了語言,連帶民族的話語權也逐漸消失。 為了要讓 文化 延續,在原 住民 傳統沒有文字記載的情況下,羅馬字的音譯方式已是我們將語言 保存 的手段。在社會化結構下 ... 於 ms-my.facebook.com -
#11.江揆:原住民文化是構成臺灣多元文化最重要核心 - 行政院
江院長強調,這個過程不只是道路交通要改善、經濟產業要扶植、部落學校和文化重建需要加以規劃協助,更重要是使每個人和原住民族都能獲得最起碼的尊重。 接著,江院長訪視 ... 於 www.ey.gov.tw -
#12.自己的族語自己學?為什麼閩南人、客家人,不能上原住民族語 ...
國中時,學校發了族語課程的問卷調查,班上有位女同學勾選要學習原住民族語 ... 標籤: 原住民族教育法, 都市原住民, 漢人文化, 原住民文化, 中華文化, ... 於 www.thenewslens.com -
#13.從原住民傳統工藝看台灣文化資產保護法
以目前的文資法來看其重點在於”保存”,目標則在於充實國民精神生活和發揚 ... 而文化財注重保存之外還注重活用,為何民族藝術及民俗這無形文化資產要 ... 於 9901group.blogspot.com -
#14.部落假日教室開課翻轉孩子未來 - 慈濟科技大學
慈科大兩位學生,身為原住民,一直希望為偏鄉部落帶入資源,保存原民文化。兩人有機會與羅淑芬老師下鄉,深深體會覺得 ... (你為什麼會想要畫這麼多老師?) 這樣才記得啊! 於 www.tcust.edu.tw -
#15.原住民族研究
貳、為何從事原住民族研究要注意研究倫理? ... (a)部落民族是在獨立國家中,其社會,文化和 ... (謝世忠,2004,《族群人類學的宏觀探索:臺灣原住民論集》) ... 於 rec.chass.ncku.edu.tw -
#16.消失的100萬公頃「傳統領域」——原住民族要的不是「土地」
傳統領域指的是包含重要原住民文化地景的土地。 根據調查,全台灣原住民傳統領域高達180萬公頃,本應該 ... Q3:為什麼「劃設土地」=「保存文化」? 於 tw.yahoo.com -
#17.特寫:台灣原住民會繼續支持國民黨嗎? - BBC News 中文
事實上,Haisul、高潞及馬躍都不約而同指出,原住民政治參與的終極願景與目標,是落實「原住民自治」。畢竟各部族與台灣主流社會的文化差異太大,若要維護 ... 於 www.bbc.com -
#18.認識台灣原住民文化 - 台中教育大學
依現行的分類,台灣的原住民概分為「高山族」與「平埔族」(雖然阿美族、卑南族、達悟族並非住在高山,不過仍因過去東部與離島交通不便,且與西部高山遠隔,而歸稱其為高山 ... 於 www.ntcu.edu.tw -
#19.【原住民部落旅遊】體驗台灣特色之美~北中南部落大集合
原住民文化 也一直是應該要被保存且重視的重要資產,小編要帶著大家探索北中南與東部各地的原住民部落,讓我們更加深入了解各個原住民部落的文化與傳統,也 ... 於 www.funtime.com.tw -
#20.美國的方法:基因資源、傳統知識與民俗創作
美國原住民部落成員創建數位資料庫,將社區的文化知識、歷史、習俗與藝術等保存下來。 一家致力於研究黃石公園內微生物的公司與美國政府達成合作研發協議,共享商業 ... 於 web-archive-2017.ait.org.tw -
#21.博物館文物演出的時間辯證: 一個文化再生產的考察
能吃到的作物,透過保存技術的發展而 ... 性」常意涵著品質與信賴,「時間距離感」帶來「異文化感」蘊含的 ... 過去人類學對原住民文化的研究與呈. 於 libknowledge.nmns.edu.tw -
#22.行政院國家科學委員會補助專題研究計畫 成果報告 期中進度 ...
科技讓蘭嶼原住民文化慢慢消失,我們也要用科技將文化好好保存。對於謝福美、. 謝永泉、董森永這些在蘭嶼默默耕耘守護文化的工作者來說,蘭嶼數位典藏計畫 ... 於 ir.nctu.edu.tw -
#23.第二章文獻探討- 第一節文化的基本概念
價值觀、規範,例如所謂台灣文化、原住民文化等。同時這一整體中的部分,因 ... 5、自然文化景觀:指人類為保存歷史文化及保育自然之需要,而指定具有保. 於 rportal.lib.ntnu.edu.tw -
#24.原住民與生物多樣性台灣原住民現況從祭典看原住民文化與自然觀
正好都是少數民族、原住民的居住地;這也正是為什麼一談到. 生物多樣性保育、原住民文化會是一個重要議題。因為原住民. 利用自然的方式、與自然相處之道、生態知識… 於 www.swan.org.tw -
#25.原住民工藝創作保護之制度模式比較 美國與澳洲之法制經驗 ...
該法律之設計構想為何,. 實際運作經驗又能收多少成效,此皆為本文所希望探討者。另一方面. 澳洲雖然亦高度重視原住民傳統文化權利,但並未以特別立法方式提. 供保護,而 ... 於 cycu.lawbank.com.tw -
#26.從阿美族文化探討文化與觀光產業的結合作者
機,有些族群的人口已經所剩無幾。在人們追求高科技生活的時代,卻忘了保存最珍貴的. 文化遺產。『原住民』在你我的心中代表的意義是什麼?為什麼要給他們一個專有名詞 ... 於 www.shs.edu.tw -
#27.台灣原住民文化心得 - 樹德家商圖書館
對自己的文化要有深刻而透徹的認識,對民族的未來要有一份責任心與榮譽感來承續,台灣原住民族的音樂文化,應該在固有傳統美好的特質基礎上,讓大家共同來珍惜,關注它的 ... 於 h37.s86.ts32.hinet.net -
#28.族群介紹 - 臺灣原住民族資訊資源網
台灣原住民屬於南島語族(Austronesian)的一支,包含原住民各族及與漢文化互相 ... ‧《為什麼要認識台灣原住民族:總論》,亞磊絲‧泰吉華坦、達西烏拉彎‧畢馬著,臺北 ... 於 www.tipp.org.tw -
#29.人
汪如海先生是一個原住民文化的傳承者,連我自己有點自嘆不如,因為我教的東西是 ... 到街坊鄰居都知道他是一個雕刻家以來,有人問他:「你為什麼不做其他族的文化呢? 於 library.taiwanschoolnet.org -
#30.都原心中那沉睡的語言. 都市原住民的語言環境與原鄉相距甚大
彌將:「母語或是族群文化,可能會在往後的生活中,消失在台灣的社會裡面,所以你更應該去好好地保存這種事情,那我作為阿美族的族人,我更應該要去體會到 ... 於 enews.ccu.edu.tw -
#31.頭城搶孤 - 宜蘭縣政府文化局文化資產網
頭城為漢人入墾宜蘭的第一站,拓墾過程特別激烈,漢先民與原住民死傷格外慘重,對為何要搶孤,目前學界有二種看法,一派認為這是一種袚禳儀式,因為擔心部分好兄弟於 ... 於 nchdb.boch.gov.tw -
#32.search:原住民文化保存相關網頁資料 - 資訊書籤
臺灣的原住民族(或稱原住民)是指17世紀漢人移民臺灣前即已在此定居的族群,為南島民族的一個分支,目前有14個部族獲官方認可其地位。截至2013年12月,總人口數為53 ... 於 www.iarticlesnet.com -
#33.原住民文化保存母語還記得多少? - Newsweek - 小世界周報
烏來區福山國小退休校長、同時是現任的行政院原住民族語檢定考試委員陳勝榮也表示,人如果要認同和肯定自己,去建立自己的自信心,就要去從認識自己的語言 ... 於 shuj.shu.edu.tw -
#34.「從身體原鄉出發 如何觀看原住民文化脈絡下的當代劇場 ...
田野是我們創作的源頭,這跟原舞者很像,原舞者是要去找傳統歌舞,我們當然也希望可以保存,但也希望在過程中,去思考到底部落的人遇到的現況、在傳承上遇 ... 於 pareviews.ncafroc.org.tw -
#35.全球原住民運動與文化資產權– 現狀、困境與呼籲 - 芭樂人類學
這個趨勢使得我們質疑當代文化遺產的保存策略,聯合國或者國家越來越要保護文化遺產時,反而使得文化遺產的喪失其原有的文化意義,在許多地方當前的文化 ... 於 guavanthropology.tw -
#36.以原住民學校推動傳統文化之教育政策為例
校如何回應政策,我們以推動原住民學校傳統文化最熱切的花蓮縣布農族7. 所小學為研究對象,個別訪談了 ... 學校要給家長很好的說帖,告訴家長,學校為什麼要做…家長才. 於 journal.naer.edu.tw -
#37.原住民歷史文化教育 - 台灣獨立建國聯盟
為何日本政權要編造這個神話,且大肆讓東亞與東南亞的學童閱讀此不實的政治神話?國民黨政權更勝追擊,為吳鳳立碑、提匾額、賦詩、修蓋吳鳳廟、舉辦祭典、建造吳鳳公園、 ... 於 www.wufi.org.tw -
#38.台灣原住民的傳統體育研究— 以雅美族為對象
黃政傑(民82)認為:多元文. 化教育的發展是從民族和種族爭平等開始,再延伸至其他社會不. 利族群之爭平等。因此多元文化的訴求不只是消極的排除歧見與. 偏見,更要積極的 ... 於 www.sa.gov.tw -
#39.文化有那麼重要嗎?——追回原民狩獵智慧守護山林神隊友就在 ...
但是,為什麼目前狩獵的相關討論都聚焦在原住民族群?文化會變動,也會消長,原住民的狩獵文化有何重要之處,需要特別保護與借重嗎? 思考原住民狩獵 ... 於 e-info.org.tw -
#40.紀錄 - 通識教育中心
台灣的族群常分為漢人、原住民、新住民,其中又可細分為閩南人、客家人、外省人、原 ... 換個角度思考,如果取消,那麼政府為什麼要、為什麼有權可以去要求認定族群? 於 gv.nttu.edu.tw -
#41.文化遺產保存的關鍵是什麼?考古專家 - 故事StoryStudio
比方說,兩蔣時代較重視中原華夏文化,近年來日本殖民時代或原住民文物的重要性又漸漸抬頭,然後兩蔣時代許多的「遺產地」變成了「負面遺產」。 於 storystudio.tw -
#42.當前原住民民族教育困境與轉機
不僅如此,為了讓原. 住民的學生未來不跟臺灣脫節,還要. 認識「母語」(臺語);為了接軌全球化,. 亦要學會英語。原住民族在國家的教. 育體制下施行文化教育,以及福利式. 於 www.ater.org.tw -
#43.【知識】當個文化登山人:為什麼過去的「垃圾」是寶?
馬鞍駐在所與其他位於山區的警察駐在所,是過去日本政府管理原住民的基地。 根據國立臺灣博物館林一宏博士的統計,最多時曾有多達五百個駐在所存在於 ... 於 hiking.biji.co -
#44.看見原住民文化傳承的曙光- Watan Diro Mtabu - 長老教會
尋求夥伴教會互相幫補原住民文化正在逐漸流失,福音的傳承與宣揚可以如何保存原住民的部落文化?目前原住民教會普遍面臨的問題有:部落文化處境艱難,位居社會文化的 ... 於 gospel.pct.org.tw -
#45.用文化和傳統讓部落活力運轉| 林珮瑤 - 遠見雜誌
而且樂於分享是我們原住民的天性,所以有獵物我們都會先拿到部落,召集族人一起分享。」 部落耆老王來進補充,「狩獵一定要帶菸斗、菸葉、番刀和鹽巴,」 ... 於 www.gvm.com.tw -
#46.沃草烙哲學/沒競爭力的傳統文化無用皆可拋?多元文化保存的 ...
同樣的,越來越少人會講世界各地的原住民語言、現代都市小孩不再知道怎麼 ... 所以光是搬出「多樣性」這個詞仍不足以說明為什麼要保存文化,我需要更 ... 於 uc.watchout.tw -
#47.指間細沙以尊重的心面對原住民文化 走訪「順益 ... - 金門日報
等,但如何紀錄和保存,就成為這些必然會被取代的文化傳統所要考量的事,因為當我們要追溯現代文化的源頭 ... 如同原住民文化中的織布、琉璃珠製作、彩繪、歌舞、文字語言… 於 www.kmdn.gov.tw -
#48.與祖靈相聚——順益台灣原住民博物館
左)順益博物館建築外形具有濃郁的原住民文化風格。 ... 者的喜好、族群分布與人口所造成的收集難度、各族出賣文物的意願等因素,都是形成今天各博物館保存原住民文物 ... 於 www.taiwan-panorama.com -
#49.Mata Taiwan 創辦人方克舟:「原住民文化可以像日、韓流一樣 ...
「你們不是有拿補助,為什麼還要求那麼多?」,此時Mata Taiwan 盡可能的嘗試不同的解釋角度,有時動之以情、有時曉之以理、甚至有時候要動用想像力來激發讀者同理心。 「 ... 於 npost.tw -
#50.成果回顧
文化 部原住民族文化專區. ... 單元檢索: Search. 分類. 全部; 文化資產保存; 語言發展; 藝文發展. 2021驚嘆樂舞-臺灣原住民樂舞饗宴 ... 於 indigenous.moc.gov.tw -
#51.2020 年東區原民館舍聯合策展論壇計畫書
文化 資產、原住民知識與文化傳遞為核心的研究」,旨在與原住民族社群共同協 ... 然而,究竟要保存與維護「什麼」原住民文化? ... 為什麼有這些改. 於 b015.ndhu.edu.tw -
#52.臺灣原住民族- 维基百科,自由的百科全书
幾世紀以來,臺灣原住民各族在與人口較多的各移民族群彼此衝突、交流的狀況之下更被迫學習外來政權的語言,加上族群的遷徙與現代生活的影響,導致很大幅度的文化、語言 ... 於 zh.wikipedia.org -
#53.國家公園開放狩獵能挽回原住民文化? | 關懷生命協會
因此老鷹質疑說:「國王您發願度一切眾生,我不是一切眾生嗎?為何您不憐憫我,而奪去我的食物呢?」尸毗王於是問老鷹需要什麼食物?老鷹回答要剛殺而且溫 ... 於 www.lca.org.tw -
#54.紋面傳統 - 花蓮縣文化局
(1) 文面文化著重於人格、精神文化的保存和發揚,對太魯閣族、賽德克族、 ... 外界對台灣原住民有太多的曲解,本文單從泛泰雅的生命的禮俗「文面」 ... 於 www.hccc.gov.tw -
#55.原住民社會工作實務的文化取向
(3)運用原住民傳統文化來保存原住民認同與. 集體意識;(4)以充權作為實務工作方法(引. 自王增勇,2011:241)。 我們認為從事原住民社會工作者應培養. 於 www.sfaa.gov.tw -
#56.【討論】我對於為什麼要保存原住民文化的一些看法(文長
剛剛看到了場外有關於這方面問題的文章,我認為這問題能分成三個部份來回答: 1.什麼是文化2.文化的傳承方式3.為什麼要保存原住民文化首先,什麼是文化 ... 於 forum.gamer.com.tw -
#57.全球化下台灣原住民部落文化產業:是危機抑或轉機?
台灣原住民部落文化產業:是危機抑或轉機? ~從文化政策觀察宜蘭縣原鄉文化產業~. 摘 要. 原住民部落在近十年來,隨著社會多元化浪潮,原住民相關議題在原住民族運動的 ... 於 ws.e-land.gov.tw -
#58.台灣原住民傳統舞樂編導與創作的概念
1. 將傳承之工作普及在教育上。 2. 培育舞蹈人才,以發揚保存原住民舞蹈文化。 於 pws.niu.edu.tw -
#59.【討論】我對於為什麼要保存原住民文化的一些看法(文長
2021全台活動資訊網,2020年3月6日— 剛剛看到了場外有關於這方面問題的文章,我認為這問題能分成三個部份來回答: 1.什麼是文化2.文化的傳承方式3.為什麼要保存原住民 ... 於 activity.iwiki.tw -
#60.展覽回顧 - 國立臺灣史前文化博物館
北美西南原住民工藝與文化呈現研究者的視野,上自史前,下至當代。 ... 在博物館,我們跨越時空,以不同的方式訴說原住民的故事。 ... 為什麼我們要保存文化? 於 www.nmp.gov.tw -
#61.【 志祺七七】跳錯原住民族的舞蹈,可能會觸法?《政策翻譯 ...
記得打開CC字幕# 原住民 的 文化 權✔︎ 成為志祺七七 ... 保存 與傳習:http://bit.ly/2osXJ6g → 圖文不符|【 為什麼原住民 要在凱道抗議這麼多天?】 ... 於 www.youtube.com -
#62.文化差異、民族認同與原住民教育
但真實的情況是把錫安山. 弄成觀光勝地,又要賺異教徒的錢,又不受中華民國法律的約束,那. 有點說不過去。因此,當進入國家體制後,原住民應該曉得運用民主. 政治的手段, ... 於 140.127.82.166 -
#63.臺灣原住民族文化知識網
原住民 .真.美. 撒奇萊雅族 魯凱族文手 賽夏族 魯凱族 鄒族 ... 原住民族們讓這片小小的土地擁有多彩多姿的族群及文化,這可是臺灣最獨特且值得保存的資產之一啊! 於 knowlegde.gov.taipei -
#64.政府對保存原住民的文化做了哪些措施或行動呢?
再者,鑒於原住民文化、語言迅速流失,瀕臨滅亡,對於原住民族文化的保存與承傳迫在眉睫,原住民電視台更肩負原住民族文化教育、歷史傳承的使命與任務,原住民電視台將鞏固 ... 於 www.fgu.edu.tw -
#65.教育與原住民文化保存 - 南華大學
所以文化沒有完整認知,導致原住民學生在被剝奪主流文化後,減低了學習的成效。原住民學生為了要學習認知主流文化,而不斷的改變自己該有生活方式和習慣, ... 於 www.nhu.edu.tw -
#66.為什麼我們部落的傳統文化外人不能隨便用? | Pulima Link
這些原住民族公開表達不滿的例子,最近出現比例很高,不認同的人認為「幹嘛這麼小氣?」甚或「傳統本來就是拿來顛覆的」,但熟悉原住民文化的人會 ... 於 www.pulima.com.tw -
#67.100 學年度第1 學期通識教育中心楊書濠教師臺灣歷史與文化 ...
原住民 比漢人還要早接觸到台灣這塊土地,他們熱愛這塊土地,也對這塊土地上的一切敬畏三分。台灣現存有公認的原住民有十三族,每一族都有著相異的文化、儀式;好戰的泰雅族 ... 於 ecourse.nutn.edu.tw -
#68.原住民文化傳承的評價費用和推薦,EDU.TW
TW、FACEBOOK和陳菊(花媽)這樣回答,找原住民文化傳承在在EDU. ... 的評價; 原住民文化傳承在原住民文化保存母語還記得多少? ... 為什麼要保存原住民文化. 於 edu.mediatagtw.com -
#69.只剩腳印的文化 原住民祭典轉變與語言流失 - 原住民族社會 ...
有次部落廣播說要鄰長需集合開會,這個青年跟媽媽說他要去參加,媽媽問為什麼,他回答:因為也許部落會需要我。 部落青年. 於 www.indigen.fju.edu.tw -
#70.方案瀏覽- 都會區原青社會企業
【方案五】原住民文化傳承 你是不是也有這種感覺? 原住民的傳統文化博大精深 但是現代化的腳步更快 逐漸將原本的文化淹沒. 第五組的提案人想要推廣、保存原住民祖先的 ... 於 www.pacd.org.tw -
#71.阿美族的文化傳承與傳統教育
從自然主義的觀點來看,原住民的社會. 組織簡單,所有的教育僅侷限於生活習慣和經驗的傳承,教育的目的,在於保存. 傳統習慣以便傳之後代。學習的事物不外謀生活和自衛技術 ... 於 resource.iyp.tw -
#72.文化傳承對老人成功老化之研究-以布農族文史工作者為例
其次,要回復傳統文化精神,則必須強化自身文化熟知的深度,身體力行實際參與. 傳承活動,惟有透過參與、行動實踐才能延續、維繫及保存。 而原住民的文化傳承上,台灣 ... 於 journal.gerontechnology.org.tw -
#73.第六章結論
升,但也因此讓文化資產保存過程中常與經濟或觀光發展的需要產生矛盾與衝 ... 在國際社會對原住民的權利、文化、土地與自然資源等,都積極進行保護. 於 nccur.lib.nccu.edu.tw -
#74.莎瓏、馬躍/劃一條「回家的路」 了解原住民傳統領域的16題 ...
歌舞表演、書籍記載、博物館展出、各種商品都只是原住民文化的一個極小部分,不能與在土地上生長的原住民文化相比。 10.去年小英總統為什麼要向原住民道歉? 小英總統是 ... 於 www.twreporter.org -
#75.原住民文化資產維護之我見@ 格瑪洛文化教室 - 隨意窩
200812192213原住民文化資產維護之我見 ... 談及部落原住民文化,是自己在繪畫創作中的喜愛元素,亦因自己為泰雅族女婿的身分, ... 1995年歐遊羅馬,見其地磚編號保存! 於 blog.xuite.net -
#76.新南島文化的文明新視野 - 國立臺灣博物館
為什麼要 再造南島新文化? ... 而出身鄒族的原住民文化園區展覽組浦忠義組長,也認為應利用並結臺灣擅長的資訊產業與數位化經驗,創造出一個具有南島文化特色的主題與 ... 於 www.ntm.gov.tw -
#77.對於臺灣原住民藝術發展與定位的思考 - 典藏ARTouch.com
單一序列之外文化的平等主體性,顯明臺灣參照而生的多元獨特. 果我們依然以追隨歐美流行為唯一 ... 那麼我們為什麼要來談原住民與原住民當代藝術呢? 於 artouch.com -
#78.「原住民族教育政策白皮書」
另有關教師在職進修原住民或多元文化相關知能,及原住民族地區中小學教育輔. 導之辦理現況,教育部訂有師資培育之大學申請辦理地方教育輔導工作經費補助要. 點,推動原住 ... 於 ws.moe.edu.tw -
#79.臺灣法曆: 法律歷史上的今天七月-十二月| 誠品線上
8 9・我考試,我作弊8 10・為什麼中國人都想劫機來臺灣? ... 事件後最大的白色恐怖事件12 130・被大法官宣告三次不對的法律12 131・推倒吳鳳像,立起原住民權益 ... 於 www.eslite.com -
#80.總統主持原住民電視台開播典禮
經由原住民電視台的節目,我們可以透過原住民的角度,更深入瞭解原住民文化及語言,阿扁相信,原住民電視可以為保存台灣的原住民語言文化貢獻一份力量。 今天,在原住民 ... 於 www.president.gov.tw -
#81.建文化村?「世界之巔」的神秘民族用電玩保留祖先故事!
保存文化 只能蓋博物館、建文化村?「世界之巔」的神秘民族用電玩保留祖先故事! ... 因紐皮雅特人,是聚居阿拉斯加一帶的原住民部落。他們一直也沒有發展出自己的書寫文字 ... 於 www.storm.mg -
#82.原鄉護地》面對經濟開發、財團利誘如何讓文化長存泰雅族兄弟 ...
阿棟強調,原保地對保存原住民文化的重要性不言而喻,但原保地一點一滴私有 ... 租用」土地準備要開發民宿,則以部落集體的力量「把他們請了出去」。 於 www.businesstoday.com.tw -
#83.林益仁專訪/動保價值與原住民文化勢必對立嗎? - Wix.com
動物保護運動碰上傳統文化保存,該怎麼辦? ... 林益仁本身支持原住民狩獵,但認為狩獵應該被放在原住民的文化脈絡中來討論,也就是,原住民本身亦要 ... 於 geogdaily.wixsite.com -
#84.原住民部落永續發展計畫效益評估報告
另有「原住民部落產業發展計畫」、「原住民族文化振興發展計畫」 ... 如果是這樣的話為什麼要定這麼漂亮的計畫目的,這麼漂亮的 ... 3-2 傳統建築保存與復振計. 於 ws.ndc.gov.tw -
#85.PULIMA - 原住民族文化事業基金會
在原住民藝術家的創作裡,族群傳統通常是創作來源最重要的根底,原住民傳統文化中的符號、語言或祭儀等等圖騰,藉由藝術家透過自己生命經驗累積、對自我與族群的思索, ... 於 www.ipcf.org.tw -
#86.原住民文化觀光產業發展之探究-以三地村部落為例
本研究結果:一、觀光發展為部落所帶來的各類經濟效益有增. 加當地就業機會,進而使得當地文化有所延續。二、三地村部落族人擁有優質. 條件,以原住民工藝產物如陶壺、木雕 ... 於 ir.nptu.edu.tw -
#87.南島語族分為四支,台灣原住民語言即占四分之三,而且是保留 ...
「舊香蘭遺址」挖掘到一只二千年前的菲律賓、越南耳飾考古證實台灣應是南島民族發源地〔2007-07-13〕 已更新:2021年6月27日國立台灣史前文化博物館助理研究員李坤修, ... 於 nicecasio.pixnet.net -
#88.原住民傳統生態知識之應用(農委會) - 行政院農業委員會
原住民 認為土地是提供其生命意義、歷史、傳說、宗教、祭儀等部落文化、族群認同 ... 尊重、保存及維持原住民與地方社區為了有關生物樣性保育與永續利用而體現傳統生活 ... 於 www.coa.gov.tw -
#89.原住民文化傳承保存珍貴文化資產 - PeoPo 公民新聞
因為不是在部落裡面長大,這些小朋友少了跟大自然和傳統文化的接觸,卻多了城市裡的學習壓力。 原住民樂舞班學生家長張美娟:「我的小孩子是應該要接這樣 ... 於 www.peopo.org -
#90.維基媒體台中社群- 台灣原住民考察聚:文化巡禮 - 活動通
探討原住民文化、教堂歷史建築的特色來源為何。 ... 「臺中市原住民綜合服務中心」 是台中市唯一的原住民文化設施館舍,保存與發展原住民族文化工藝,推展藝術傳承 ... 於 www.accupass.com -
#91.有母語才能尋根!賴清德這樣保存文化... - 政治- 自由時報電子報
語言是一種族群文化價值的傳承,承載著族群的豐富文化和認同!台南市長賴清德表示,台南雖不是原住民原鄉,但為原住民留下族裔的文化根源是我們的任務, ... 於 news.ltn.com.tw -
#92.原住民族基本法 - 全國法規資料庫
三、原住民族地區:係指原住民傳統居住,具有原住民族歷史淵源及文化特色,經中央原住民族主管 ... 政府應保存與維護原住民族文化,並輔導文化產業及培育專業人才。 於 law.moj.gov.tw -
#93.原住民文化-捨棄、傳承與借鑒- 兩岸藝文 - 中國時報
與原住民部落零距離接觸之後,我的內心不禁產生諸多疑問——原住民就一定要拋棄屬於自己的文明來融入當今社會嗎?原住民們的信仰和文化該如何保存? 於 www.chinatimes.com -
#94.【投書】如何在當代成為原住民?一個原民青年的反思 - 獨立評論
為什麼 傳統文化這件事情,好像只能偶爾出現在幾位黃湯下肚的長輩口中? ... 保存,飲用水難以常駐,這時都是靠著揹著竹簍、手握開山刀的原住民獵人, ... 於 opinion.cw.com.tw -
#95.部落教我的事:傳承文化前,要先「習慣」它! - 商業周刊
富霞姊帶我們去吃部落中家喻戶曉的手工米苔目,原住民的熱情好客真的讓 ... 一個部落的文化要怎麼維持、怎麼保存,或許「文化」這個詞很壟統,讓卡 ... 於 www.businessweekly.com.tw -
#96.劃分族群的邊界: 當代臺灣原住民認同之社會成因 - ntust
族的人種,雖然其原住民族各自為獨立的族群群體,擁有不同的文化與傳統,雖然來臺灣 ... 時下的社會環境中、在哪些具體層面受漢人壓迫,但為什麼「原住民」認同(包括 ... 於 ir.lib.ntust.edu.tw -
#97.博物館與原住民文化的展現 - 藝文活動平台
不禁我們要反思:在博物館的展示空間內,社會歷史、文化象徵全貌的再現與重構究竟是否可能?為什麼其他歷史、考古和美術類別的文物展示時就沒有這種要求和困難?既被歸類為 ... 於 event.culture.tw -
#98.為什麼奇美文物館要爭取部落自主共管?
10年前,有感於原住民被邊緣化處於經濟弱勢的處境,部落珍貴的文化祭儀、資產,抵不過主流社會的衝擊,我們開始自主推動部落營造。奇美部落營造從蓋兩間 ... 於 pnn.pts.org.tw