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無政府主義共産主義的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦寫的 少即是多(二版) 可以從中找到所需的評價。
另外網站【極左悲報】共産党さん、私的に風俗レポを書いただけの ...也說明：さすが共産主義者、多様性といいながら自分たちの教義に反する存在を許さ ... ここでいうアナルコサンディカリストとはいわゆる無政府主義者のことで ...
國立清華大學 台灣文學研究所 劉柳書琴所指導 白春燕的 日治時期台灣文化協會新劇運動系譜（1921-1936） （2020），提出無政府主義共産主義關鍵因素是什麼，來自於新劇、文化劇、社會網絡、演劇系譜、新文化運動、台灣文化協會。
而第二篇論文淡江大學 日本政經研究所碩士班 徐浤馨所指導 佩德羅的 反新自由主義：社會運動與新政治力量的崛起——以日本，台灣及西班牙(2010-2020)為例 （2020），提出因為有 新自由主義、新保守主義、民族主義、民粹主義、社運、新興政治力量的重點而找出了 無政府主義共産主義的解答。
最後網站安那其主義本質上是不是一個鬧劇,一個可行性幾乎為零的東西?則補充：納粹是獨裁政府+極右, 共產黨是獨裁政府+極左無政府主義想要的是什麼? ... 题目里的左派tag就很迷惑无政府主义囊括了极左的无政府共产主义（巴枯 ...
少即是多(二版)
為了解決無政府主義共産主義 的問題，作者 這樣論述：
擁有更少，活得更好 文明的本質不在於數量上的無限擴張繁衍，而在於對人類需求的反思與減量。——甘地 偉大有限制，速度有限制，數目有限制，複雜有限制，超過進步限度而遭遇的懲罰，反而比進步本身更為嚴重。——伯里爾 這本來得正合時宜的文集，結集了一些發人深省的生活哲學格言，受到古老的中庸傳統，以及經濟與保育的自然規律所啟發。它把不同時代和文化的男女智者帶到我們身邊，他們的作品探索了生活中簡單和溫和的美德，諄諄細說簡樸和生活之道。 孔子、密勒日巴、鲁米、艾克哈特、達文西、梭羅、泰戈爾、鈴木大拙等聖者哲人，在書中跟我們分享他們對慾望和需要、生活與工作的思考。這是一本値得在安靜時刻細細
品嘗的好書，它可以讓人躬身自問：我們的生活脚步是否過於忙亂，追名逐利的生活是不是值得過。地球還能經得起幾代人的貪婪剝削？ 本書特色： ．歷久不輟的生活哲思文選，匯集古今中外聖者哲人作品，探索簡樸和生活之道。 ．重新評估財產觀，對於經濟價值及自然、生命、慾望、需求的省思，深刻理解財富之道。 ．《小即是美》作者修馬克（E. F. Schumacher）專文推薦。
日治時期台灣文化協會新劇運動系譜（1921-1936）
為了解決無政府主義共産主義 的問題，作者白春燕 這樣論述：
日治時期台灣在1920、1930年由知識階級參與演出的「新劇」或「文化劇」，受西方文明刺激產生的新文化運動影響而興起，其發展與台灣社會文化特質及歷史處境息息相關。自從台灣文化協會於1921年倡導新文化運動以來，台灣新劇運動開始發展，直到1937年進入皇民化戲劇時期之前為止。這段期間出現許多新劇社團，多數附屬於文化協會旗幟之下，少數是在最初受文化協會影響而成立，或主事者具文化協會會員身分，性質各異，但皆以戲劇改良及社會改革為目的，都屬於台灣新文化運動中的一環，共同建構台灣文化協會的演劇系譜。過去相關的研究成果已大致確認台灣新劇運動與政治社會運動互為表裡的事實，本論文則進一步從個人與劇團、劇團與
政治社會運動的社會網絡關係出發，辨識劇團的屬性及發展過程，試圖更完整、更細緻地釐清台灣新劇運動的全貌。本論文指出，台灣文化協會演劇系譜起於1921年，結束於1936年。在這個系譜的發軔時期，首先在1922年至1923年有東京台灣青年會的學生戲劇嘗試，接著在1923年冬天出現具組織性的新劇結社，之後全台各地劇團陸續出現。各劇團的成員大多是具有公學校基礎教育的知識階級，具有地緣性、學緣性的關係，在相同的身分階級或政治社會理念下集結而成。劇團之間因成員的交流或派別的合作，使戲劇養分具有支援、傳遞的連續性質。這個系譜裡的劇團大致可以分為兩類。第一類是與政治社會運動團體有關的劇團，皆附屬於政治社會運動團
體，受政治力的作用影響。愈左派的劇團，受政治壓制的力道愈強，消失得愈快；左傾程度較弱的劇團，則可以保持較久的戲劇活動。具體而言，新文協派的劇團大部分在1928年官方壓制下停止活動，而民眾黨派的劇團則晚至1931年民眾黨遭解散前後失去舞台。第二類是與政治社會運動團體無關的劇團，其中再依母會附屬團體的有無分為兩類。附屬型劇團以公益募款、社區營造為目的，以戲劇表演為母會團體服務。此類的劇團，不論是附屬型或非附屬型，都不具有政治社會運動色彩，未受到1928年及1931年兩波官方壓制影響，能夠在1930年代持續保有演出能量，直到1936年因戰爭時局變化而自然退場，使台灣文化協會演劇系譜走到終點。此時仍有
一些志在演出的劇團，在1937年轉型為皇民化劇團，戲劇精神與台灣新文化運動背道而馳，已不能納入台灣文化協會演劇系譜之中。從這個系譜可以看出台灣新劇運動是基於政治宣傳而誕生。亦即，台灣新劇運動是一批熱心政治的台灣青年受「新劇」這個新媒體所吸引，將西方現代戲劇的現實批判精神應用於現實中的政治社會運動，以達成思想宣傳的目的所發展出的戲劇運動。台灣文化劇、日本新派劇、中國文明戲的創始期都有這個相同的特點。不過，相較於日本新派劇、中國文明戲經過創始期之後發展出獨自的戲劇形態而進入成熟期，台灣文化劇因殖民政府的取締壓制，戲劇藝術的發展受到干擾中斷，未能發展出完整的戲劇形態，沒有機會進入成熟期。然而，許多不
具有政治色彩的劇團因未受打壓，在1930年代仍保有演出機會，使戲劇養分持續醞釀，甚至到了1940年代皇民化戲劇統制時期，短暫出現了一些出自台灣人之手、具有台灣民族主體意識的寫實主義戲劇。這些戲劇的出現，說明的是1921年以來的台灣新劇運動的道路雖然荊棘滿佈，但已播下足以開花結果的種子。因此，我們從台灣文化協會演劇系譜看出台灣新劇運動的意義是：它以新的載體傳播思想現代性，同時也達到戲劇現代性的傳播作用。也就是，1920、1930年的「新劇」或「文化劇」，是台灣新文化運動除了演講、報紙之外另一項宣傳利器，在政治社會運動發展上升期，發揮了文化啟蒙作用；另一方面，它也達到戲劇現代性的傳播作用，使得因政
治社會運動而興起的新劇，未隨著政治社會運動的衰退而中斷，在政治社會運動發展下降期的1930年代，仍然保有演出能量，使新劇觀念及舞台經驗得到累積與傳承，並且從台灣人的主體性出發，對於戲劇進行再生產，創造了日治時期台灣人獨有的戲劇風貌。
反新自由主義：社會運動與新政治力量的崛起——以日本，台灣及西班牙(2010-2020)為例
為了解決無政府主義共産主義 的問題，作者佩德羅 這樣論述：
比利時哲學家尚塔爾墨菲於2016年「民粹主義時刻」一文表示現在「歐洲正在民粹主義時刻之中，這等於我們民主制度的轉淚點」。莫非表示，阿根廷哲學家拉克勞對民粹主義的定義為：將社會分成兩個對峙的陣營，並動員，號召底層階級的人來對峙上層階級的人。筆者認為其民粹時刻的啟發點為80年代開始的新自由主義改革所造成的二零零八年國際金融危機。從此，全世界開始目睹一連串的社會反彈、新興政治力量與民粹主義的論述浮現。本文將從反新自由主義的觀點來分析日台西三國從2010年到2020年所出現的主要社運與新興政治力量的論述，並對此論述做比較。本文的第一章內容為學術世界最有權威並最普遍被接受的作者對新自由主義的定義與其新
自由主義理念的各面向的理論爬梳。第二章內容為日台西三國從80年代到現2020年的新自由主義改革的脈絡。第三章內容為日台西三國從2010年到2020年爆發的主要社會運動與其論述的比較。第四章的內容為日台西三國從2010年到2020年主要政治政黨與新興政治力量的論述比較。第五章內容為本文分析的結果，主要發現與結論。