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現代流行樂府研究 ─以1996~2017臺灣流行歌的歌詞為例

為了解決玫瑰少年歌詞王靖雯的問題，作者林金桃 這樣論述：

我們身處在一個影音技術發達以及網路普及的年代，音樂透過數位資訊得以快速的在網路平台上流通。時下的年輕人喜歡上網聽歌，各有各支持的偶像以及樂於傳唱的曲目，因此筆者藉由接受度高的流行歌，解析歌曲中蘊含的教育性質與文學價值，置入課堂教材，引導學生感受歌詞中的情感刻劃、意象書寫，透過閱讀擴充生活知識、關注當代社會議題，分析歌詞中的主題意識，啟發孩子的獨立思考，進而培養對周遭人事物的關懷，達到知、情、行的教育目的。筆者從臺灣流行歌的發展中發現，現代流行歌從歌曲風格的形塑到容主題的訴求，皆能表達當代人民的情感思想和生活面貌，由此也印證一個時代的改變，政治、社會、文化和環境氛圍，皆會影響當代人民的創作風格

與表達在歌曲中的內心感受和期望。自1996年後，社會風氣的開放、獨立樂團的發跡，聽眾能接受的音樂風格也變得分眾多元，因此在這個期間有越來越多勇於表達自己思想的創作，不畏政治強權的選擇用音樂和政府對話，積極地表現出人民參與社會公共議題的心態，進而揭發社會的黑暗，反映民生疾苦，表現「惟歌生民病」的樂府精神。透過本論的研究，可知現代流行歌的寫實性、文學性、教育性、時代性、可歌可唱的特色和社會批判的精神，實際符應傳統樂府寫實的精神，因此筆者將現代流行歌定名為現代流行樂府，透過音樂專輯的整理樂聽，收錄符合漢樂府的實錄精神、且符合唐新樂府「文章合為時而著，歌詩合為事而作」的歌詞，整理了歌詞中的文學質素和當

代的語言習慣、創作特色，從「政治、社會、人權、生態」等四大方面，勾勒出當代的社會樣貌，反映出當代人的集體意識與文化現象，概括出現今的臺灣圖像。儒家強調「樂」的教育功能，《禮記．樂記》闡述了儒家思想一脈相承的音樂思想。音樂是源於「人心感於物」的心理活動，作為人的情感活動，音樂不是孤立的藝術活動，「凡音之起，由人心生也。」人有各種不同的慾望，透過音樂來陶冶性情，傳達需求，期許在未來有更多人注意到現代流行樂府的地位與價值，將音樂引入教育。透過好的流行音樂的傳唱，無形中也能教導孩子體察字詞之間的國文教育，感受正向價值觀的薰陶，了解到更多當代的社會文化背景，間接地也輔助了學校教育，達到穩定社會秩序的教化

功能。

以詩的名，建構美的生存空間 －徐仁修生態攝影童詩之研究

為了解決玫瑰少年歌詞王靖雯的問題，作者鄭健民 這樣論述：

　　本文以徐仁修的生態攝影童詩為聚焦，採用榮格的神話原型、弗萊的文學原型批評以及皮爾斯符號學作為研究方法。以人類與生俱來的感官本能作為驅動元素，試圖揭示徐仁修暨荒野保護協會在此一領域中，所展現的具體成就，開啟人文視野。　　針對徐仁修的寫作史為主要研析範疇，聚焦於《思源埡口歲時記》及「荒野保護協會」的四季原型解讀。再者，以生態攝影童詩的語言結構作為分析研究領域，進而以此類語言之圖像成分、故事成分，以及音樂成分等面向為符號系統，從而進行探析與比較。　　本文試圖通過主題「以詩的名，建構美的生存空間」的語言脈絡，把生態文學、攝影文學暨童詩文學形成一個串聯結構，意欲在多樣文學的理路中，提出一套可以把符

號美學運用於兼具導覽解說之生態觀察記錄實作範例，並針對本研究主題提出嶄新的闡釋，以及新人類、新世界暨新地球的生態美育之新時代意義。