琉球台灣的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列地圖、推薦、景點和餐廳等資訊懶人包

西方文化與中國

為了解決琉球台灣的問題，作者王鈞生 這樣論述：

　　西方文明引領世界前進的秘密是什麼？ 　　現代崛起的中國是否能與之並駕齊驅？ 　　深度揭露西方文化 ╳ 精煉剖析近代中國 　　今日的世界文明，例如：現代化交通工具、電燈、電腦科技、法律哲學等等，大多數都是由西方國家，英國、美國、法國、德國、荷蘭等國所發明打造的。這些文明成就是由知識分子所創造出的成果，西方各國便是藉由「知識」而壯大國力，開始快速超越其他文明古國，站上引領世界方向的位置。 　　當歐洲的文藝復興和啟蒙運動展開時，中國正是明清封關自閉的時代，即使中間有短暫的對外開放，但是自二次大戰後，中國仍然是嚴厲的封閉狀態，直到1980年代，兩岸分別實施改革開放和解嚴政策後，民眾才有機會接

觸西方文化。或許是歷經長期的封閉和僵化的教育，不少人對西方世界和國際社會的認知不夠充足，甚至是誤解，非常可惜。在不熟悉其歷史文化下，若又以西方為本，凡事都模仿，更是容易造成知識上的誤解和誤判，迷失自我。 　　西方世界的文明有許多值得中國學習的地方，但不應盲目模仿，而是依據自身背景及條件而有所取捨，或輕重緩急而依序進行。東西方的文化差異大，應該謹慎的截長補短，去蕪存菁，中國才能更確實的加強自身實力。 　　本書幫助讀者詳細了解西方歷史、政治、藝術、法律和經濟，並探討中國與西方文化的關係，從實際層面分析中國如何參考西方的優點。在旅遊、貿易、學術交流繁盛的今日，了解對方、認識對手，才是參與國際事務

的正途。   作者簡介 王鈞生 　　生於河南省禹州市，因戰亂而隨父母遷至台灣，定居於新竹縣的闗西鎮，並在此純樸之鄉上學、成長。初中畢業後，才到縣城?的新竹中學上高中。然後經過難熬的聯考，進入海洋學院，修習輪機工程 及船用機械。 　　大學畢業後，即至船上工作，専跑美國港口，還親見紐約世貿大樓逐層起逮、終至完工。海上活數年後，決心轉至陸地工作，先後在外貿協會、在台協會 等機構工作多年。後來隨著移民潮流，擕同家人移居美國。因有重型穖械及鍋爐經歴，在美通過考試合格後，進入一家保險公司擔任 鍋爐及壓力容器的特許檢驗師，至各地工廠、用戶進行設計、生產、品管方面的檢驗工作。 　　我雖從事機械硬體

業務，但我有興趣的西方歷史及兿術，只要有時間，總會涉獵一番。這份檢驗工作，對我最大的好處就是能安排自己的時間，有效利用，做自己想做的事，還譲我完成不少計劃（projects)。本書就是在此背景下的 Projects 之一。在這公司服務二十餘年後，終在2016年退休，並讓我進入人生另一階段：安享退休生活。   作者與本書小傳.................................................. 2 序言及附記 ..................................................... 6 第一篇：西方的崛起及其特

色文化 一、荷、英、法、德（DEFG）蠻邦西方的快速崛起 ............... 18 1. 蠻邦西方接受基督教的開化簡史 2. 文藝復興（The Renaissance） 3. 蠻邦西方繼承文藝復興 4. 回教文明的快速隕落 二、宗教改革與理性啟蒙：西方知識階層主導社會思潮 ........... 50 1. 蠻邦西方的宗教改革 2. 西方的啟蒙（Enlightenment）；為何啟蒙只發生於蠻邦西方 3. 西方知識文明的縮影：美國國會圖書館、傑弗遜與富蘭克林 三、西方的藝術成就 ........................................ 102 1. 西方

的繪畫：文藝復興的「為宗教服務」，至今日的「為收藏服務」 2. 西方的建築藝術：希臘羅馬文化與西方基督教信仰的合流 3. 西方獨到的藝術精品：雕像 4. 西方瓷器異軍突起、飛速進步簡史 四、西方的商業及自治社會 .................................. 177 1. 西方特有的商業社會 2. 西方獨有的自治（Autonomy）文化 五、西方法律（The Law）的根源：基督教的律法與羅馬十二表法 . 198 1. 略窺基督教的律法與羅馬十二表法 2. 基督教的律法（The Law） 3. 基督教權威大師艾奎那（Thomas Aquinas）對「The Law（l

ex）」的禪釋 4. 羅馬法（以Pandects 為主）的故事簡介 5. 羅馬法根源的十二表法（Twelve Tables） 6. 羅馬法與十二表法是否曾維持法律的公義？ 7. 從基督教律法與十二表法，看法律生效的必要條件 六、法律（The Law），在蠻邦西方終可自行 ................... 238 1. 宗教改革後，西方重視教義中的律法道德 2. DEFG 西方社會注重律法道德的實況 3. 英國大憲章塵封四百年的浮沉實錄 4. 英國社會出現平等現象，法律開始生效 七、西方先有法律（The Law），然後才有自由與民主 ........... 270 1. 從Locke

與Hobbes 的學說，論西方的良藥，未必是外邦的良藥 2. 從馬丁路德的原版自由，看新興民主國人說：我有自由！ 3. 西方的民主：從法治而出；東方及亞非式民主：只有選舉、不見法律 4. 先有律法道德或倫理道德，然後才有法律之實 八、仿習西方實質的蘇格蘭、日本、新加坡 .................... 295 1. 蘇格蘭- 蠻邦中的蠻邦- 快速文明，貢獻世界，還是中國的帝王師 2. 日本與新加坡的成就簡述 九、盲從西方表面的東方古國希臘、俄羅斯與烏克蘭 ............ 308 1. 希臘的東方式民主 2. 蘇聯解體與盲從西方的悲情 3. 烏克蘭難從「選舉民主」蛻變為西方

的「法治民主」 4. 記取西方古寓言：只能靠自己找出路，卻非指望西方 十、西方民主的隱憂與新興民主國家的困境 .................... 333 1. 西方民主的隱憂 ― 選舉、民粹、金主 2. 打破傳統的「自由派」，水能載舟，亦能覆舟 3. 新興民主國家的困境 第二篇：面對西方強勢文化的中國 十一、中國現代化的基石：師夷之長與知識份子 ................ 362 1. 琉球、台灣vs. 直布羅陀、蘇伊士運河：中國應以世界眼光，面對世界 2. 認識西方，知己知彼，才能擇人之優，趕上西方 3. 辛亥革命：一個不同於西方、沒有知識份子介入的「光榮革命」 4. 西方由

知識份子所打造，知識份子才是國家進步的原動力 十二、中國的知識份子：讀書人 .............................. 390 1. 中國讀書人―成也蕭何，敗也蕭何 2. 清朝神童陳寶琛及鄭孝胥―位極人臣、又是帝王師：中國讀書人的目標 3. 明朝大儒歸有光，成就難以持續 4. 明朝劇作家湯顯祖，對照莎士比亞，成就受限 5. 從郢書燕說看「學而優則仕」，再論：西方對耶穌vs. 中國對孔孟 十三、千里之行，始於足下；以法治國，始於社會公德或道德良心. 428 1. 「The law」最貼切的中文名詞：禮義；更具體的真義：禮義廉恥 2. 土耳其國父凱末爾的改革；不能空有：三權分

立、司法獨立、法官中立 3. 中國擁有優良的道德教育傳統，這才是法律的根本、法治的基礎，無他 十四、中國前進中的困擾 .................................... 452 1. 中國缺少的自治文化 2. 西方有辯論文化，中國缺少辯論文化 3. 中國自古以來盛行的迷信文化 4. 中文改革應不只於漢字簡化 5. 中國社會仍是偏重理工、科技，輕文法、社會，更疏忽藝術、體育 { 附錄一} 基督教律法摘要/ 中文簡譯 ......................... 503 { 附錄二} 中國的四書中有關「處世道德」的古訓 ............... 570 { 附

錄三} 可蘭經摘句 ....................................... 578 { 附錄四} 以「自然律法」為例，略看西方學者艾奎那的論述方式 ... 580 { 附錄五} 英國從人治到法治簡史 ............................. 584 { 附錄六} 俄羅斯的政教高壓小史 ............................. 614 { 附錄七} 哪位西方思想家說過「公民不服從」（Civil Disobedience）？................................................. 622 跋 舅

舅的書：不媚俗，憑理說實話，果然成真，終進美國國會圖書館.. 635   序 認識西方、了解中國、知己知彼、搶建文化中國 　　今日的世界文明，包括：汽車、飛機、電燈、法律、哲學，絕多都是從前西方帝國主義者，英美、荷蘭、法國、德國所打造。這些文明成就都是靠其知識份子所創造的成果。西方就是靠「知識」而壯大，快速超越各大文明古國。 　　自十五世紀起，西方的文藝復興及理性啟蒙以來，中國正是明清封關自閉的時代。即使辛亥革命後，除了民國初期，曾有短暫的對外開放之外，自二次大戰後，海峽兩岸皆復歸嚴厲的封閉狀態。直到1980 年代，兩岸分別實行改革開放及解嚴政策後，兩岸的民眾與知識階層才有機會接觸

西方文物。但是歷經長期的封閉與僵化的教條灌輸後，除了少數了解西方的學者外，多數知識階層及一般大眾對西方文化及國際社會的認知，普遍不夠充足，一知半解，甚至極多誤解。隨手列舉兩則台灣所發生的事件如下，即可知其概況： 　　台灣一所高中師生不知世局輕重，竟以納粹德國軍禮為表演主題，立即引起德國、以色列的嚴重抗議。 　　台灣學生包圍政府機構，宣稱是依據西方「公民不服從」的自由崇高理念。令人驚奇的是抗議者或任何學者，都沒說出到底是哪位西方大哲說過這句名言。（請參閱本書附錄七，哪位西方思想家說過「公民不服從」？） 　　這些事件顯示，久處封閉狀態的官民與西方世界的隔閡，既不熟悉其歷史及文化，卻偏愛以西方

為本，言必稱西方，誤知誤判而不察。這些現象都是自清末起，中國面對西方的優勢文化，失去了自信、自尊，並迷失了自我。盲目仿習西方文物已成常態，令人感慨。 　　西方很多文物確實值得中國學習，卻不應盲目仿習。中國文化下的人，實應依據自身背景及條件而有所取捨，或輕重緩急而依序進行。問題是：如何分辨及取捨？ 要解決這個問題，唯一的方法就是認識西方的歷史文化，才會有足夠的判斷能力。這也是中國古訓「知己知彼」的真意。唯想要「知彼」，這對中國文化下的人來說，有先天性的障礙，猶如一座文化高牆，分隔中、西，難以跨越。僅列舉數項文化障礙如下： 　　中國從本質到外表，包括：語文、信仰、思想、觀念，甚至飲食，都與西方

有極大的差異。兩者差異就像「豆腐」與「Cheese」，截然不同，雙方沒有交集。光是這個文化鴻溝，就難以順利接軌。 　 　　中國文化下的學者，自古迄今，向來沒有涉入宗教神學。而西方的文化根源，卻是神性的基督教義。很多學術、藝術都源自基督教或與基督教是共生關係。因此，很多不熟悉基督教文化的中國學者，若直接去研習西方的藝文、學術時，頗似外國學者不知孔孟，就直接研究宋朝的程朱理學。 　　——中國自清末起，驚訝於西方的船堅炮利，造成中國社會及教育界普遍重視理工、科技，卻疏忽文法及社會科學，更別提那些玩物喪志的藝術、音樂、體育了。在此背景下，一般人對西方的歷史文化相當生疏，甚至沒有了解的興趣，致誤解多於

了解。 　　由於文化上的差異與隔閡，中國文化下的人，並不容易了解西方文物。這猶如一位慣用中國白酒、黃酒的人，想要廣為享用各地美酒，但進入西方酒店，面對琳瑯滿目的洋酒，真不知如何著手。作者本人曾在2012 年編著《基督教及西方發展史與中國》（簡名《基督簡史》），介紹基督教與西方的共生關係史。因立場中立而公平，解說詳實，獲得很多讀者的讚賞。但還有進一步的資料未能編入。這些資料除了在網路上零星談論外，一直封存於書房及腦海中。前幾年退休後，決定將這些資料重新整理，把西方文化的特質編撰成書，以便有意了解西方文化的人，可藉此簡明管道，認識西方文化的精要，達成知己知彼的目的。尤其是二十一世紀，中國人的經濟

實力大幅提升，與西方人接觸交流、「短兵相接」的情況也愈來愈多，國際化、地球村已是必然現象。因此更有必要深入認識西方。總不能單靠報章、新聞、網路，甚至好萊塢電影，就足以認識西方了吧！ 　　本書共分三個部分，第一篇是主要部分，說明西方快速成長簡史及其特色文化。先介紹西方從基督教的開化，經文藝復興、宗教改革、理性啟蒙的發達簡史。然後介紹西方耀眼的藝術發展，包括：繪畫、建築及 雕刻，以及瓷器快速超越中國的簡史。其次說明西方從宗教律法（The Law）演進至法律的情況，以及西方商業、自治社會的特色。本書還特別闡述西方在十七、十八世紀時，注重基督教義中的律法道德，培養出自律、守法、自重尊人的社會生活習性

，這才是西方能夠法治，以及法律足以自行的基礎。 　　西方的自由、民主、法治，確實是文明進步的成就。唯眾多東方及亞非國人，大多未能深入了解西方、也不查驗自己體質，就冒然將西方文物移植國內。這正如遠望青山，只見一片青翠綠葉，卻不知其根深桿粗。這些國家只顧著把綠葉引入國內，結果自是逾淮而為枳，形成浮萍，無根又無桿。這些浮萍中，最大的一片就是「民主選舉」了。為了說明這些情況，特為介紹同為基督教、讀同樣經書起家的東方國家，希臘、烏克蘭、俄羅斯，這些東方國人由於缺乏西方人的教化與歷練，競相仿習西方外表的「民主選舉」，卻毫無底蘊，終導致國疲民困的窘境。 　　第二部分則論及中國與西方文化的關係，包括：中國

明、清兩朝讀書人的境遇，特藉清未的陳寶琛、鄭孝胥，明朝的歸有光、湯顯祖這些著名的讀書人做為實例，再與西方知識份子的機遇做個比較。此外，西方經常評論中國，應該速行民主。唯西方人是經過數百年自治、法治的歷練才有今日，中國從未具有相類似的經驗，是否足以速行「民主」？這已不是見人見智的問題，應屬實事求是的現實問題，本書亦舉實例加以說明。 　　第三部分是將前兩部分有關的補充資料，悉數放在附錄，以利讀者參考。例如：將新約、舊約中的律法（The Law）分類列出；並把中國四書及一小部分回教的可蘭經文列出。這用以說明各種國族的文化中，都有相同的道德訓示，但問題的重點僅在於：有沒有當作一回事來「實行」而已。

　　本書盡可能以客觀的立場，依據事實做出論述。這意思是說本書超越政治、黨派、宗教、地域、種族、宿敵、盟友、……等思維，只期望中國文化下的人，在可見的未來，也能在世界舞台上一展才智，創出成就。簡言之，就是期望有朝一日，中國的「湯顯祖」、「陳寶琛」都能有莎士比亞、亞當斯密的成就。西方優勢文化是由知識份子打造而出，中國文化同樣自是須由各界的知識份子不斷脫穎而出，以後浪推前浪、一代新人換舊人的風潮向前推進。在今日西方強勢文化籠罩的世界裡，搶建一個 文化中國或文明大國，已刻不容緩。為達此境界，不能光靠高談空想，而在於一個「行」字而已。但在任何行動之前，都先要知己知彼，肯於謙沖自牧，才會有成功的希望。

　　本書並非完全按照時間的順序編列，而是按各類主題，如：文藝復興、西方的繪畫、商業自治等題目，分別做出論述。為讓讀者可直接閱讀某些主題，各篇章盡可能做出獨立的論述。因此，有些事因難免再度引述，以減少讀者翻查的時間。在編寫時，已盡量設法減少重覆部分，唯如仍有這種感覺，尚請見諒。 　　本書內容並不深奧、更非獨聞密錄，其內容都可在美國的圖書館、學校的書本、書局、百科全書之中見到。只是書中所說的一些事，與中國的課本、書籍，以及一般認知不盡相同。但這並無大礙，大家更可藉此機會研習歷史事實、追尋知識，還可從辯證中尋到真理。在國際旅遊、貿易、學術交流繁盛的今日，應在事先了解對方、認識對手，才是參與國際事

務的正途。希望這本書對想要立足國際、了解西方文化的人，能提供實質上的助益。   王鈞生2018 第一篇西方的崛起及其特色文化 一、荷、英、法、德（DEFG）蠻邦西方的快速崛起1. 蠻邦西方接受基督教的開化簡史 ** D.E.F.G. 蠻邦西方的文化根源，始於基督教，卻非古希臘、羅馬 很多人說，西方，即荷蘭（Dutch）、英美（English）、法（French）、德（German），這幾個老牌帝國主義者，其文化根源來自希臘、羅馬。這說法雖然沒錯，但並不正確。因為這些人的祖先盎格鲁撒克遜、法蘭克、日耳曼，都是羅馬帝國時代的蠻族。從六世紀起，直到文藝復興之前的十三世紀，這些蠻邦人，全靠基

督教的開化；也就是說，除了被灌輸一些基督教的神性教條外，他們對希臘、羅馬的認識，非常有限。 更糟的是羅馬教會自始就非常厭惡古希臘、羅馬的文化與習俗，視之為異端陋俗、邪神崇拜。對羅馬帝國前三百年的皇帝，更是仇恨以對。教會也絕少向這些蠻邦人談論希臘、羅馬的特色，甚至毫不熟悉希臘、羅馬之舊事。這些蠻邦人的文化水準，除了長年互戰殺伐外，盡在於宗教的神性與迷信。這些西方蠻邦人，直到十四世紀的文藝復興時期，才開始受到古代希臘、羅馬文化的影響。 本書所說的「西方」，專指羅馬帝國時代，居於帝國北方的蠻邦人，盎格魯撒克遜（Anglo-Saxon）、法蘭克(Frankish）、日耳曼（German）人所組成的國家

，也就是今日：荷蘭（Dutch）、英美（English）、法（French）、德（German，含奧地利），DEFG，這些人所建的西方帝國主義國家。本書特將這些原是蠻邦的國家，視為一個文化體；並與原來屬於羅馬帝國，又受羅馬教會所統治的「拉丁西方」或「老西方」，包括：羅馬、佛羅倫斯、威尼斯等地，視為兩個不同的文化體。 本書的重心是以這幾個DEFG 國家為主要研討對象。因此，為了方便，本書將這些DEFG 國家，直接稱之為「西方」。但有時也有例外的情況，大致如下： •有時為了與義大利、西班牙這些「老西方」有所區別，當論及這些DEFG 國家時，特稱之為「蠻邦西方」（如本文標題所示）。

琉球台灣進入發燒排行的影片

#正濱漁港：社群媒體與網路新聞潮流下的觀光凝視

為了解決琉球台灣的問題，作者張曾宜 這樣論述：

在後疫情時代的全球變動下，人們對於網際網路的依賴更甚，網路上的文化生態對於生活的影響與發展也愈發重要，首當其衝面對巨大衝擊的觀光旅遊業又是如何面對這樣的轉變？在這樣的轉變下，過去的文化生產方式又是如何激盪出新的變化？本研究以約翰．厄里（John Urry）的「觀光凝視」（Tourist Gaze）作為理論鷹架，並以近幾年藉由彩色屋爆紅的「正濱漁港」作為考察對象，透過網路民族誌的方式，以網路新聞及社群媒體Instagram為主要材料，來探討後疫情及網路世代的地方文化治理與文化生產。研究首先從當代的媒體閱聽樣貌中，抽絲剝繭文化地景的形成與凝視的建構，媒體的匯流、自媒體的賦權等因素使文化生產民主化

，新聞透過機制篩選與傳播特定形象，形成「機制化的集體凝視」並促使「景觀」形成，地方被固定為單一圖像符碼，媒體化凝視得以鞏固並強化。社群媒體雖為「民主化的集體凝視」，仍受新聞影響形成「典型凝視」，大量複製同角度樣貌的地景。同時，疫情期間「非典型凝視」的數量比例大增，凝視跳脫既有框架，展現出更多在地文化風貌，勾勒出關懷地方人文與地方發展的「在地凝視」。社群媒體的賦權使新秘境產生，卻也因使用者運用社群媒體時的獨特文化慣習，難以脫詮釋循環，顯現文化地景中權力流動與結構的複雜化。

翻開日本史

為了解決琉球台灣的問題，作者任德山 這樣論述：

　　獨特而充滿武士道精神的日本，其實是由外來文化發展而成？ 　　不同於其他日本史書籍注重政治事件的描述，本書採用文字搭配圖片的形式，將史實更加生動的呈現在讀者面前，同時在編著上注意各內容之間的協調，讓讀者對日本各階段社會的整體風貌，有完整而清晰的認識。 　　以史為鑑可以知興替、可以知興衰。現今的日本不但是經濟強國，更逐漸變成政治和軍事大國，它的一舉一動對亞太地區的和平與繁榮有重要影響。閱讀日本、了解日本史，對我們來說有很重要的意義。 本書特色 　　1.圖文結合，以900張精美史實圖片，生動的將歷史呈現在讀者面前。 　　2.以時間為主線觀覽全局，更從宏觀與微觀不同的角度切入歷史，讓讀者不

再錯過日本歷史大小事。 　　3.以旁觀者視角分析，不但中立的敘述歷史，也讓讀者對各階段社會的整體風貌，有完整、清晰的認識。 第一篇 形成與奠基：原始社會與貴族統治的古代 第一章 落後的蠻荒：日本的地形與原始社會 自然地理與原住民 亦真亦幻的舊石器時代 原汁原味的繩文文化 大躍進的彌生時代 第二章 邪馬台國與大和政權：日本列島文明初現 史書中最早的邪馬台國 大和政權與「古墳時代」 大和政權的獨特制度 對中國的臣服與對朝鮮的擴張 「渡來人」與外來文化 蘇我氏崛起與佛教的傳播 聖德太子與推古改革 以佛教為中心的飛鳥文化 第三章 保守與革新的對抗：中央集權制的最終確立 大化革新 白村江海戰

壬申之亂 律令體制的建立 遣隋使和遣唐使 白鳳文化 第四章 奈良時期：古代文化的繁榮 小長安平城京 藤原家族對皇權的威脅 版圖的擴張 奈良時期的社會經濟生活 奈良時代的外交 天平文化 第五章 平安時期：公家衰落與武家崛起 律令制的崩潰與莊園的崛起 藤原家族的攝關政治 武士與武士團 院政時代 遣唐終結與周邊貿易的勃興 莊園制度的成熟與發展 保元之亂 平治之亂與平氏專權 源平合戰 弘仁‧貞觀文化 國風文化 第二篇 下克上：武士掌權時期 第六章 鐮倉幕府：開創性的武家政權 鐮倉幕府統治的確立 承久之亂和北條攝政 元軍征日 鐮倉幕府的衰頹 經濟與對外貿易 鐮倉文化 第七章 南北朝與室町幕府：

在動盪中緩慢前行 建武中興 吉野朝廷與南北對峙 室町幕府的確立 動盪的社會 應仁之亂 經濟和商業的發展 對外關係 南北朝文化 室町時期文化 第八章 戰國時代：長久混亂與短暫統一 襲占伊豆：戰國時代的開始 守護大名之間的混戰 織田信長 豐臣秀吉 戰國時代的社會狀態 戰國時代的文化 武士道 第九章 德川幕府：最後的武士政權 「五大老」理政 關原之戰與德川幕府 大阪之役定霸業 德川幕府的穩固統治 經濟的發展 江戶時期的人民生活 江戶時期的文化發展 幕末危機 「黑船」事件——船艦叩關 倒幕運動 第三篇 維新與擴張：軍人主導的近代 第十章 明治‧維新：日本近代文明的開端 明治維新 明治三大政策

西南戰爭 自由民權運動與憲法 日本的工業革命 第十一章 初露爪牙：對周邊國家的擴張 初步擴張——琉球、台灣、朝鮮 日俄戰爭 日本的外交 第一次世界大戰 第十二章 一戰後：初期的日本 凡爾賽——華盛頓體系 日本政治的變遷 日本經濟的發展 日本的外交策略 一戰後初期的日本社會 曇花一現的大正「民主」時代 第十三章 大國迷夢：法西斯主義與全面擴張 日本與世界性經濟危機 日本政壇大動盪 軍部法西斯奪權 對外——步步蠶食 「九一八事變」後的國際反應 侵華戰爭初期 侵華初期的國際局勢 對華侵略陷入泥沼 第二次世界大戰與珍珠港事件 「二戰」前期的中國戰場 「二戰」前期的太平洋戰場 「二戰」中後期的中國

戰場 「二戰」中後期的太平洋戰場 日本投降與第二次世界大戰的結束 美軍的占領和東京大審判 明治維新以來的日本文化 第四篇 經濟的興衰：官僚管理的現代 第十四章 占領下的變革：戰後初期的改革與重建 被迫實行的民主 美國扶持下的經濟復甦 談判中定型的社會政策 第十五章 注定的繁榮：經濟高速發展的奇蹟 接踵而來的經濟榮景 力圖轉變的國際地位 公共文化事業的發展 第十六章 平靜下的陰霾：經濟穩定期的日本 泡沫經濟的端倪 環保問題層出不窮 軍國主義思潮復燃和政治大國理想 第十七章 失去的十年：泡沫經濟後的苦苦掙扎 泡沫經濟破滅 國民精神面貌悄然轉變 政治動盪和軍事大國的野心

設計與建置一個智慧型高樓層動態逃生避難引導系統

為了解決琉球台灣的問題，作者徐煥博 這樣論述：

近年來隨著智慧物聯網技術日益成熟，各種智慧物聯應用推陳出新，並已擴散到各種領域與產業，其中又以智慧建築為主要代表，智慧建築內部設計因不同的使用需求而複雜化，建築內若有火災發生，室內人員可能會因無法快速找到出口或資訊掌握不足致使錯失黃金逃生時間，而且複雜的環境將使避難者難以迅速避難。相關研究更指出在避難過程中，避難者往往會因為緊張與焦慮等因素，展現出從眾性的逃生心理，使大部分的避難者跟隨前者往人群移動，迫使單一逃生出口處於壅塞狀態，造成大量死傷的慘劇。雖然已有學者提出一些避難引導演算法，但絕大部分的避難引導演算法僅能夠處理小平面或單一樓層環境之避難引導，且無法依室內環境的變化動態修正逃生路徑。

為了解決此問題，本論文提出一套可應用於高樓環境避難逃生規劃之全向性避難引導演算法(OEGA)，OEGA運用室內環境現有的監視設備，提供室內環境火災與人流的分流引導安全規劃，並標示出室內環境危險趨勢，即時規劃室內環境的避難逃生路徑，當室內環境狀態發生變化時，OEGA會根據即時人流資訊與火災擴散情勢，動態修正避難逃生路徑，以利避難者迅速逃生。同時OEGA所提出的J-Map 室內地圖資料交換技術，提供高彈性的地圖交換應用，在資料交換與讀取的速度上比起利用XML 技術快上將近7倍的時間，我們也利用一個具有15房間與3個出口的室內空間進行火災避難的實際演練，演練結果顯示OEGA演算法僅需要88毫秒的時間

就可以完成避難路徑規劃。雖然OEGA能在相當短的時間內提供小平面或單一樓層環境的避難路徑規劃，但OEGA仍然無法有效進行多樓層或高樓層的避難引導演算，因此，本論文運用OEGA演算技術提出兩種多樓層或高樓層避難引導路徑演算法，分別是以樓層之間關係為考量規劃的多樓層避難引導演算法(MEGA)以及以分散樓層計算處理之平行多樓層避難引導演算法(PMEGA)，提供高樓層室內避難引導路徑的規劃。MEGA是將各樓層的室內環境整合為一個大型的室內平面來進行避難引導路徑的規劃，而PMEGA則是運用平行處理的技術，將樓層分散進行避難引導路徑的運算，在避難引導路徑的計算過程中，能充分利用多個計算核心的特性，平行進行

各樓層避難引導路徑的計算，由實驗結果中發現，在樓層數較多的建築物中，PMEGA的運算效率遠高於MEGA。為了驗證我們提出的演算法具有可行性與高效能特性，我們整合物聯網感測技術、人流計數技術、人流追蹤技術、室內定位技術、J-Map電子地圖以及避難引導技術，實際建置一套全向性避難引導系統(OEGS)，OEGS具備智慧型避難引導系統之三層架構，分別為: 智慧感知層、智慧運算層及智慧引導層，在智慧感知層中包含環境感測模組與高敏感人流模組，在智慧運算中則具備資料庫模組與全向性避難引導演算法，而在智慧引導中包含多媒體數位電子看板與聲光避難引導等模組，並透過模組化方式讓資料能快速在各模組傳遞與分享，由實驗結

果顯示，OEGS能有效縮短避難警覺時間與避難行動時間，不僅可協助避難者掌握避難逃生的最佳黃金時間，亦可以協助專業人員進行救災避難之規劃。