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琺的語詞的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦JohnMichaelGreer寫的 生命之樹卡巴拉：西方神祕學的魔法根本 和宋亞雲的 漢語作格動詞的歷史演變研究都 可以從中找到所需的評價。
這兩本書分別來自橡實文化 和北京大學所出版 。
國立中央大學 歷史研究所 王成勉所指導 楊舒逸的 督陶榷使唐英之研究 （2020），提出琺的語詞關鍵因素是什麼，來自於唐英、窯務、督陶官、清代瓷器、稅關監督、包衣。
而第二篇論文國立臺南藝術大學 藝術史學系藝術史評與古物研究碩士班 黃翠梅所指導 吳月華的 五供祭器溯源及其在臺灣之發展 （2019），提出因為有 五供、三供、香爐、花瓶、燭臺的重點而找出了 琺的語詞的解答。
生命之樹卡巴拉：西方神祕學的魔法根本
為了解決琺的語詞 的問題，作者JohnMichaelGreer 這樣論述：
源自古猶太的靈性祕傳，影響廣及占星、塔羅、靈數、鍊金術、人類圖等系統⋯⋯ 掌握意識揚升的軸心！10個圓質、22條路徑，深度解析 從知識體系到修煉方法，一本涵蓋「生命之樹」魔法智慧之書！ 台灣初登場！入門卡巴拉世界，完整認識生命之樹的靈性法則 從下到上的生命之樹，象徵人類意識揚升、最終與神合一的過程。 什麼是限制人類覺知力的「三道面紗」？ 在物質世界之上，還存在三層「不可知的世界」？ 卡巴拉的二十二條路徑，竟對應塔羅牌二十二張「大秘儀」，並對應占星學十二星座與行星能量？ 有哪些卡巴拉的實修練習？小五芒星儀式、每日回憶法、中午禮拜法、太陽以太補充法、月亮以太補
充法、卡巴拉大十字、記錄魔法日記……等等。 卡巴拉是一個理論與實修兼具的靈修體系，目的在開啟人類的覺知，對看不見的世界運行法則有更深層的認識。根據猶太人歷代口傳，卡巴拉最早起源自「伊甸園」，在那裡，天使們將「生命之樹」卡巴拉揭示給亞當，訴說造物主的創造之法。 起初，卡巴拉是猶太教的一個神祕支派，企圖超越對外在律法與儀式的遵從，從精神層面直接尋求個人的開悟體驗。十六世紀之前，卡巴拉的祕傳傳統被嚴格執行，只有四十歲以上、少數被挑選出的男性，才有機會修習卡巴拉。 隨著歷史演進，文藝復興時期的魔法師們發現，卡巴拉知識中的許多核心概念竟與魔法練習不謀而合，可以「形塑人類覺知與經驗之隱藏
面」，此後，從儀式魔法、神通能力、占星學、地占術、塔羅占卜、煉金術、護身符的設計等等西方神秘學的發展，便奠基於卡巴拉之上。 本書傳承自英國「黃金黎明協會」，目的在帶領人們一窺卡巴拉體系之堂奧，不論你是從零開始的卡巴拉初學者，或是想精進專業能力的神秘學工作者、業餘愛好者，都可以透過研讀與實修本書，獲得內在智慧的增長，開啟對形而上世界更獨特的體驗。 【構成生命之樹的圓質與路徑】： 圓質1：克特（皇冠） 圓質2：后赫瑪（智慧） 圓質3：比那（理解） 圓質4：荷塞德（恩慈） 圓質5：葛布拉（嚴厲） 圓質6：梯琺瑞特（美） 圓質7：奈特薩荷（勝利） 圓
質8：后德（光輝） 圓質9：耶薩德（基礎） 圓質10：馬互特（王國） 深淵的大門（隱藏的圓質）：達特（知識） 路徑11：阿列夫（閹牛） 路徑12：貝特（房子） 路徑13：吉莫（駱駝） 路徑14：達雷特（門） 路徑15：黑（窗戶） 路徑16：乏（木釘） 路徑17：札因（寶劍） 路徑18：黑特（圍籬） 路徑19：泰特（蛇） 路徑20：尤（拳頭） 路徑21：卡夫（手） 路徑22：拉美德（趕牛棒） 路徑23：捫（水） 路徑24：南（魚） 路徑25：薩美荷（支撐物） 路徑26：艾因（眼睛） 路徑27：裴（嘴巴） 路徑2
8：嚓帝（魚鈎） 路徑29：克夫（後腦勺） 路徑30：黑許（頭） 路徑31：辛（牙齒） 路徑32：濤（十字架）
督陶榷使唐英之研究
為了解決琺的語詞 的問題，作者楊舒逸 這樣論述：
督陶榷使唐英之研究中文摘要 明清時期，皇室為生產數量龐大、品質精良之瓷器，故設置御窯廠，並由督陶官管理燒造。清代督陶官，除完成燒造任務之外，還必須負責瓷器解運及籌募燒造經費與核銷。唐英（1682-1756）即為清代最知名傑出之督陶官。其內務府包衣出身，歷經康熙、雍正、乾隆三朝，因而深悉皇室品味。任職淮安關與九江關期間，盡心了解與經營窯務，不但協助皇帝推行窯治改革，並留下傳世珍品，故獲得皇帝的賞識。其不但在瓷器燒造與窯務制度留下範例，亦成就乾隆時期御窯的發展。 此論文除探討唐英協助乾隆改革窯治，盡心督造御窯的斐然成就外，亦同時注意其生涯另外的兩個領域。首先是他的忠心、盡心與行政能力，先後被
乾隆皇帝派任管理淮安關、九江關及粵海關，形成收掌關稅為正職，督陶則為兼管。唐英擔任稅差近二十年（1736-1756），足見皇帝對他的信任與重用。 唐英生涯的另一特色，則是他多才多藝。在文學、藝術、戲曲，繪畫上都展現其才華。他在任職地區寄情山水，寄託胸懷，並與文人士紳、窯工漁樵互動交遊，留下情意真摯的紀錄，表現在詩詞、崑曲雜劇中。而其詩文亦屢屢流露聖恩難報與儒家忠君愛民的思想，這亦反映出他的特殊身份及與皇帝密切之關係。關鍵詞：唐英、窯務、督陶官、清代瓷器、稅關監督、包衣
漢語作格動詞的歷史演變研究
為了解決琺的語詞 的問題，作者宋亞雲 這樣論述：
本書以上古漢語的作格動詞為研究對象，並結合百年來有關上古漢語動詞研究的理論、方法和得失，適當借鑒國內外有關作格動詞研究的方法理論和研究成果，在對上古漢語作格動詞的句法語義特征進行全面、深入的考察的基礎之上，初步提出了一個上古漢語動詞三分體系：及物動詞、作格動詞和不及物動詞。本書對每一類都進行了次類划分，並解釋了各類動詞相互轉化的類型和演變機制。對作格句和反賓為主句、活用使動句的糾葛和關系，本書也進行了考辨和區分。本書還分三類描寫了漢語作格動詞從上古到中古的歷史演變，勾勒了各類作格動詞的大體演變趨勢和規律。在此基礎上，本書指出作格動詞的這種演變趨勢和漢語動結式的形成具有深刻的內在聯系，探討二者之
間的關系具有重要意義。 第一章 緒論（17000字左右）揷?# M}Ko 61.2 相關研究綜述搒?#?徾O=>M|沵M{M膣71.2.2 漢語作格動詞研究述要搩?#?? {j鸏臊mNmM玕L颼?101.3 研究方法3?#? -L邼臌{踷媆K綃湽131.3.2 本書研究方法S?#鉈 臌,L?61.4.1 語料選擇范圍c?#鉈?潔=?O>籎l踈K+汘L籠?y161.5 本書結構安排s?#閆’#隴瑲韁”瀸-{j鸏玕L茳浰滬淸?>鶖鸏瑥踼l蝄鸜192.1 為什麼要在上古漢語詞類系統中設立作格動詞撈’#?.圳峬*:儞夲l.墁?L趭{B,?M?K鼩:蚆?躿”,籝192.1.
2 陳承澤（1922）《國文法草創》的”致動”、”意動”說??#??嶞?機羸揝z:k?>?鹺?r,M玧?,?j?黼籝212.1.4 李佐豐（1983）的先秦漢語自動詞體系?#?#?鉘澩糼?Z:摀J:c;J疇頚z膪{Kj鸏瑥踼l蝄鸜252.1.6 崔立斌（2004）《孟子詞類研究》的動詞兩分體系?c?#?鉹 /;煫?:摀z:c??K瑍箅L 膪{L踼k?蝜 272.1.8 張猛（1998/2004）對兩分體系的揚棄及其三分設想?兤’#?銙 -{夳摀欪沑L脎L?K}l蝄鸜292.2 本書關於上古漢語動詞分類體系的初步設想?撈’#??弢j鸏?湞?12.3.1 粘賓動詞Vt ：賓語不可懸空的動詞??#
??? m Kj鸏? ;m>??M她[Kj鸏?22.3.3 不及物動詞Vi揅3?#閆’#隴瑥輁”滬淸?>{j鸏玕K頚z岨?蛵_r岼犖?}j:虥胂輳|?}j:?13.1 上古漢語作格動詞的定義和范圍揷?#? -L邲潔={j鸏玕Kj?[?{l陏613.1.2 本書關於作格動詞的定義和范圍揷C?#?? {j鸏玕K頚z岨?蛵_y663.2.1 最常見句法特征：用於AVO和SV句式揷c?#??? {j鸏玕M>?蛵_y1013.2.3 作格動詞和中性動詞句法語義特征對比分析c?#??鉈 {j鸏玕LnL克頚z岨?蛵_y1083.2.5 從被動標記的添加看中性動詞和作格動詞的區別S?#閆’#隴?M
”{Kl戥oz,珱j?;z岨{j鸏?J:岼犖L?S }j:虥胂輳 }j:?204.1 概述#?#鉈{Kl戥oy1204.1.2 臨時活用##?#鉈?+凰銓{j鸏?M>?{Kl戥or,??o}>?KK 1244.2.1什麼是”反賓為主”的句法#C?#鉈??虒邼j膣1284.2.3 個案研究3?#鉈?鉈 1394.3 及物作格動詞句與屬於活用的使動句的糾葛C?#鉈?珱j?;z臌孿痠1414.3.2《呂氏春秋》的使動用法Cc?#鉈鉈滬淸?>鳲Kj鸏?邶 148第五章 作格動詞從上古到中古的演變（原有12萬字左右，刪減為萬字）S#?#鉘孿痠1525.2 ”破”類強及物性作格動詞的及物性逐漸減弱S
3?#鉘?li1535.2.2 敗c?#鉘??? 1665.2.4 斷s3?#鉘?鉘飰1795.2.6 折僑?#鉘?鉹1915.2.8 殘揅?#鉘?銙綑1985.2.10 成?S?#鉘?+?b,廩銓 M{j鸏玕K銓 K邖+?巰廩?]鼩獃2105.3.1 出??#鉘??芄2155.3.3 去?c?#鉘?鉈o 2215.3.5 壞?#c?#鉘?鉨鵑2325.3.7 怒?3S?#鉘鉈-_? {j鸏?岦鞃跮珃-[沷J:漮赲{j鸏玕K{k>?385.4.1 正?3兤’#鉘鉈?k?415.4.3 固?CC?#鉘鉈鉈?y2465.4.5 亂?C撈’#鉘鉘 2535.6 作格動詞的其它演變特點?SS?
#鉘鉨蝝>????掽輇夲村 :欪{j鸏?Okn 2555.6.2 新兼語式”V1＋NP＋作格動詞”增多?Ss?#鉘鉨? {j鸏kj岨齇kn 2595.7 作格動詞的歷史演變與漢語動結式的形成?c?#鉘鉹蛬^=}宿2605.7.2 作格動詞使動用法的衰退與動結式形成的關聯?c?#鉘鉹? >-?61第六章 作格動詞的演變與漢語動結式的形成?c3?#鉨?>鶖??朦痩l 2636.1.1 以往關於產生時代和判斷標准的各種意見?c3?#鉨? m屗宂l鶖??K瓄天?)2776.1.3關於動結式研究的材料問題?僑?#鉨?M={j鸏玕L?}K鸏痥+涋洕M?玂玕K/瑹?粃-[?856.2.1 概述?僑?
#鉨??M:l珄蘻}>鍵寎岇L齵K嬡?l珄蘻{LM???他L飡?Kj??2866.2.3 東漢七方面的證據?揷?#閆’#隴琺齖”>?27參考文獻?3
五供祭器溯源及其在臺灣之發展
為了解決琺的語詞 的問題，作者吳月華 這樣論述：
「五供」指由香爐一只、花瓶一對、燭臺一對，五件成套器皿所組合之祭祀用具，使用於寺廟、道觀、家族祭祀等宗教性場合。使用地區則集中於中國大陸、臺灣、韓國、日本等同一宗教發展脈絡下的區域，既扮演隨葬明器，亦擔任對神祇的祭祀祭器。「五供」使用材質有木、石、銅、錫、瓷、琺瑯等等，各種的材質均可見到，製作工藝多見考究古典。隨著使用觀念的轉變當中，由各自獨立的隨葬器皿，演化成有規則的組合。本文將分為四個部份，首先將分別梳理香爐、花瓶與燭臺這三種物件，以確定器物功能與發展。第二部份要討論的是組合的形成。筆者依照考古的出土報告，提出隋代為瓶、燭、爐的組合開端，其組合方式在隋、唐時期為瓶、燭、爐各一的方式。目前
已知完整五供組合最早出現於宋代，確立五供器形的古典形式。本文第三部份討論的是五供在明、清皇室的支持之下，進入蓬勃發展時期。在婚喪喜慶、宗教法會當中，佔有重要地位。隨著明、清經濟文化中心逐漸南移，五供隨著經濟移民進入臺灣。本文的最後部分是臺灣對於五供的應用，臺灣是宗教行為極為興盛的地域，五供是目前仍然被使用於祭祀、供奉陳設的物件。筆者期待能藉由本文的書寫，與物質文化的研究，對文化行為能有更進一步的理解與貢獻。