申請回鄉證的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列地圖、推薦、景點和餐廳等資訊懶人包

回家：橄欖油與無花果樹的記憶

為了解決申請回鄉證的問題，作者穆里．巴爾古提 這樣論述：

　　對巴勒斯坦人而言，數百年來橄欖油一直是旅人的禮物、新娘的慰藉、秋天的餽贈、儲藏室的珍藏，還有家族的財富。然而，作者離開家鄉三十年，橄欖油不復見，院子裡的無花果樹也早已被砍去。 　　中國有首古詩是這麼說的：少小離家老大回，鄉音無改鬢毛催，兒童相見不相識，. 笑問客從何處來。詩人巴爾古提與睽違三十年的家鄉見面時，大約就是這個心情罷！1967年以色列占領了加薩與約旦河西岸後，造成巴勒斯坦人流離失所的痛苦，巴勒斯坦詩人穆里?巴爾古提在外流亡三十年後，1996年終能回返家鄉，本書書寫了他回家與流亡的心路歷程。 　　閱讀中東，另一個角度 　　921事件後，世人皆知中東地區對於美國霸權的反感，本書作者則

提出了巴勒斯坦與以色列之間的糾葛：曾經慘遭大屠殺的猶太人，建國之後，難道也會去迫害他人？當約旦河西岸因被以色列占領，巴勒斯坦人要回鄉，必須有回鄉許可證，必須經過以色列士兵的許可；眼看著以色列逐步拓展屯墾區的範圍，巴勒斯坦的土地逐漸變得零碎；三十年來，以色列高速發展，被占領的拉姆安拉則從未成長，三十年過了，家鄉一如以往破敗，他不會因為故鄉三十年沒變而高興，他要控訴的是，自己的國家三十年喪失了進步的機會。 失去旅行的權利 　　巴爾古提與家人四散世界各地，他雖然在埃及念了大學，巴勒斯坦人卻被當局視為頭痛份子，1977年他被埃及驅逐出境，至1995年才能正常出入開羅機場。至於拉姆安拉，更是必須有許可證

才能進出，「你以為可以去耶路撒冷或加薩。他們已經把這些地方列為禁止進入管制區，這次他們的理由是選舉。他們甚至禁止人們在星期五於聖所祈禱。路障、搜索和電腦。他們無時無刻透過各種方式傳遞給我們一個訊息：『我們才是這裡的主人。』」他想問，為什麼回巴勒斯坦的家，卻要由以色列人來控管？ 失去回家的權利 　　「流亡」的最具體事例，就是不能對自己的國家表示意見。巴勒斯坦成為有國無土的國度。數百萬流離失所於海外難民營內的難民，禁止回到故鄉投票、選舉、發表意見，這是今日能自主履行公民權利的人們，無法想像的事。而痛苦不僅是不能回家而已，流亡的痛苦還在於自己的家人四散各地，僅能以電話連繫，所有的快樂悲傷都由電話鈴聲

控制，電話形成了另一種恐怖主義，總合了他所有家人的痛苦。 　　作者因為敏感的異議份子身份，結婚後，他與妻子分隔兩地，兒子見到他的時候，稱呼他為：叔叔。流亡的痛苦也延伸至下一代，作者的兒子湯銘身為巴勒斯坦人，未曾見過巴勒斯坦，也只能等到父親三十年回鄉後，才能為他申請回鄉證。 作者簡介 巴爾古提 阿拉伯世界知名詩人。 　　1944年生於約旦河西岸，巴勒斯坦詩人與作家，小時住在戴爾．格薩那，後因求學之故，全家移居拉姆安拉。1967年以巴六日戰爭後，當時在開羅讀書的他，因而不能回到約旦河西岸，開始了三十年的流亡生涯。1977年自埃及被驅逐出境，1995年才能正常進出開羅機場。自1972年起，他的詩集即

已在開羅、安曼等地出版，並曾被譯為多國語言，也在《泰晤士文學評論》等知名媒體刊登。最新一冊詩集為2005年出版的《午夜》（Muntasaf al-Lail）。現居開羅，本書於1997年出版時獲得馬富茲文學獎（Naguib Mahfouz Medal for Literature），該獎為阿拉伯文學界的重要獎項，作者並於2000年獲巴勒斯坦詩獎（Palestine Award for Poetry）。 譯者簡介 陳逸如 　　台北人，目前居住於紐約，攻讀比較文學博士。曾任教師與編輯，譯有《失敗萬歲》﹝立緒﹞等社會人文類書籍。 前言　薩依德（Edward W. Said） 第一章 橋如今我的定位

模稜兩可、含糊不清，一切都模稜兩可、含糊不清。戴著圓頂小帽的士兵也不含糊，至少他的槍可是光可鑑人。他的槍也是我個人的歷史，我離散的歷史。他的槍從我們手上奪走了詩的領土，留給我們領土的詩。他的手中握著領土，我們的手上握著海市蜃樓。 第二章 拉姆安拉還要經過多少個三十年，那些一直回不來的人才能返鄉？我，以及其他返鄉的個體又象徵了什麼意義？這是他們的返鄉，數百萬人民的返鄉，真正的返鄉。我們的亡者還在他國的墓園裡，我們的生者還在外國邊境攀附著。橋上，詭譎的邊界和其他五大洲的邊界都不一樣，你滿懷站在別人邊界上的回憶。 第三章 戴爾格薩那以色列的占領製造了一個沒有地方可以回憶顏色、味道和聲音的世代，那個地

方應該是原原本本隸屬於他們，之後在分崩離析的流亡中，還可以供他們回到那地方的回憶裡。沒有上面擺著軟布娃娃和白枕頭的童年床褥可供回憶：只要大人不在家，白枕頭馬上變成枕頭大戰的武器，讓他們開心的尖叫。大概就是這樣。以色列的占領製造了我們這樣的世代，只能去讚賞那陌生的摯愛：遙遠、困頓，被戒護、圍牆、核子導彈和驚恐所緊緊包圍。 第四章 村落廣場當日子一天天的過去，我開始懂得，當生命按了某個鈕，讓事情照你期望的那樣運轉的時候，你無法在驀然間感到欣喜；當你終於等到了多年來癡癡等待的喜悅時刻，你也已經和過去不同了。你肩負著過去的歲月，這些時光無聲無息、慢條斯理地改變了你。 第五章 活在時光裡我一直沒有辦法蒐

集屬於自己的藏書。我必須在房子和附有家具的公寓間移動，習慣浮光掠影。我已經被訓練得對不屬於自己的咖啡壺無動於衷。我的咖啡杯不是屬於房東，就是前一個房客留下來的。就算打破一個杯子的意義也不太一樣。房屋仲介幫我挑選床單、窗簾還有廚具的顏色。我沒做選擇，而是機遇做出選擇。有好幾次我必須放棄在不同陽台上輾轉栽種的天竺葵。 第六章 父執輩我們所愛的女人的生活細節，以及她們命運的起伏擺盪，全都從電話鈴響開始。帶來喜悅的鈴聲，帶來哀傷的鈴聲，帶來思念的鈴聲。巴勒斯坦人之間的爭執、斥責、責難與道歉都由電話鈴響帶來。我們從來沒有如此深愛某種聲音，我們也從來沒有如此恐懼某種聲音──我的意思是，同時擁有兩種錯綜的情

緒。 第七章 生不逢時也許被占領的城市最慘的地方在於，那些城市的孩子沒有辦法取笑這些城市。誰有辦法取笑耶路撒冷！如今，送到我們在那個城市的信件永遠拿不到手上。他們奪走了我們房子的地址，還有我們抽屜裡的灰塵。他們奪走了這個城市的人群、門戶和小巷，他們甚至奪走了那個座落於包柏?胡塔巷內，曾經挑動我們青春期想像、妓女胖得像印度雕像似的秘密紅燈戶。 第八章 團圓我們家的門戶洞開，我們走了進去，望向那間會客室，房內有些女人身著黑衣，我母親在意識朦朧的狀態下坐著，身著淡藍色的衣裳。羅德娃、湯銘和我ㄧ走進室內，整間房子就爆出哀泣的哭聲。我不曉得如何能夠在那個時候把持住而不崩潰，但是正因為我在當時能夠把持得住

，之後也就能夠一直堅強到底。我對於母親的不安與為了保護她生命的想法也讓我只好忍著淚水。 第九章 每天的最後審判我跨越了那道禁止通過的橋，驀然間彎身撿拾自己碎裂四處的碎片，好像在天寒地凍裡把外套外擺收攏起來的人，或者像一個從遠方回來的學子，忙著撿拾被田野吹來的風打散的報告。在枕上，我收集了白晝與黑夜裡的歡笑、怒火、淚水、愚蠢以及一輩子都看不完，只能投以靜默與敬意的大理石紀念碑。 前言 薩依德 　　《回首拉姆安拉》這部作品，是當今對於巴勒斯坦人遭逢的流離狀況，所做的最佳紀錄之一。本書的內容周詳，文字優美，敘述了作者於一九九六年夏天，經過多年的流亡之後，終於回到約旦河西岸「拉姆安拉」的故事。作

者穆里?巴爾古提是著名的詩人，書中經常提到他的妻子羅德娃?雅緒爾，則是傑出的埃及學者、小說家。夫妻兩人是在一九六○年間，同在開羅大學英文系求學時認識的，而且婚後竟然有十七年的時間分隔兩地而居，因為他長期擔任巴勒斯坦解放組織的代表派駐布達佩斯；而她則在艾因?沙姆斯大學教授英文，帶著兒子住在開羅。書中稍微提到了導致兩人分地而居的政治因素，另外交代了他從約旦河西岸地區流亡之後的遭遇，以及他離家三十年後的回鄉過程。《回首拉姆安拉》於一九九七年問世，立即在阿拉伯世界獲得廣大的迴響，更進一步榮獲馬富茲文學獎（Naguib Mahfouz Medal for Literature）。而本書還有個叫人感到滿意

的地方，就是英文譯本由著名埃及小說家、文學評論者索艾佛執筆擔綱，詞藻優美又引人入勝。索艾佛的代表作品如《太陽眼》、《愛情地圖》等，就是用英文撰寫的。因此，《回首拉姆安拉》這本書能夠結合作者巴爾古提與譯者索艾佛兩人的聰明才智，實在是文壇一大盛事。我能為本書簡短寫幾個字當作序言，實在是莫大的榮幸。 　　 　　我離家四十五年之後，終於重回耶路撒冷，和作者的回鄉之旅有點類似，因此我格外能體會返鄉時百感交集的情緒：喜悅是當然的，另外還有悔恨、憂傷、驚訝、憤怒等感覺。《回首拉姆安拉》最獨特、最震撼人之處是它不辭辛勞地詳細記載了返鄉時排山倒海的情感與想法，並將這些情感與想法清楚交代。而其他人在去國多年後返鄉

時，往往會被這種排山倒海的情緒所打垮。畢竟，巴勒斯坦這塊地方有其特殊性，它的歷史悠久，深受一神教傳統的影響，歷史上許多征服者、偉大的文明都曾經在此地進出。到了二十世紀，猶太人和在地的巴勒斯坦人更在這裡進行長期、不間斷的鬥爭。一九四八年以色列建國後，在地的巴勒斯坦人慘遭驅逐，流離失所又四散各地；而主張以色列建國的錫安主義猶太人大多生長在歐洲，前來此地設立了以色列國，並在一九六七年侵佔約旦河西岸及加薩走廊地區，迄今依舊控制著這兩處地點。今天每個巴勒斯坦人都明白，以前這裡曾經存在一個巴勒斯坦，但是現在這裡的新名字、新住民和新的身份，卻把以前那個巴勒斯坦給全盤否定掉了。因此，我們重新「回歸」巴勒斯坦這

件事，就成了一種獨特而且必須立即爭取的事情。 　　 　　從某個角度來看，作者巴爾古提的故事之所以能夠出現，必須歸功於一九九三年間，阿拉法特的巴勒斯坦解放組織和以色列所簽訂的「和平進程」。「和平進程」這個名稱其實很奇怪，它是由美國居中擔任協調，首先於一九九三年九月開始進行，到今天我寫這篇序言的時候（按，公元兩千年八月初）這個進程還沒有完成。它既無法讓巴勒斯坦人於約旦河西岸以及加薩走廊獲得主權的獨立，更沒有為猶太人與阿拉伯人帶來和平與和解。可是「和平進程」還是讓一些流亡的巴勒斯坦人回到一九六七年之前原屬他們的家鄉，這種快樂的回鄉之旅，就是《回首拉姆安拉》這本書一開始描寫的邊境場景。巴爾古提很快就看

見一種矛盾的現象：約旦王國和巴勒斯坦地區相隔著約旦河，兩邊以橋樑連接，儘管巴勒斯坦有官員駐守在橋上，但實際掌權的還是以色列軍方。因此他簡潔記載道：「異族還在此地稱王。」雖然他生長在約旦河西岸，有幸回家一探並且寫出這部流暢的作品，可是絕大部分的巴勒斯坦人（大約三百五十萬）仍然因為一九四八年以色列建國而成了難民，現在還無法回到自己的家鄉。 　　 　　巴爾古提的這本書裡面當然討論到了很多政治問題，但這些問題非常具體，也沒有特定的意識型態在背後主導。他書中提到的政治問題，都是源自於巴勒斯坦人真實的生活處境，而巴勒斯坦人最常面對的問題，就是居住和旅行的限制。世界上絕大部分國家的國民，只要擁有該國的護照，

就可以自由旅行，不用老是想到自己的身份問題。但是對於巴勒斯坦這個還不是正常國家的地區來講，居民們對於居住和旅行限制這兩個問題，背負著格外沈重的負擔。很多巴勒斯坦人固然擁有護照，但事實是他們和居住在阿拉伯世界、歐洲、澳洲、北美、南美等地區裡面的百萬難民一樣，依舊是流離失所，有家歸不得的人。因此，巴爾古提的故事裡面，常常可以看見他提到自己可以去哪裡、不能去哪裡、可以去多久、在什麼情況下必須離開等等，還有最重要的是，他不在的時候會發生什麼事。他哥哥慕尼夫之所以會橫死法國，只因為當時無人能夠，也無人願意伸出援手。書中還提到很多文化界名人，例如慘遭狙殺的小說家卡納法尼（Ghassan Kanafani）

和漫畫家阿里（Naji al-‘Ali），在在提醒了讀者，不管一個巴勒斯坦人的天賦再高，還是有可能橫死街頭，或者神秘失蹤。也因此，雖然本書的基調是快樂的，熱情的，但偶爾還是會出現零星的哀傷與痛悔語氣。 　　 　　不過，本書獨特的權威之處，卻是來自於它禮讚生命的優美行文。巴爾古提的寫作出乎意料之外地不帶有任何悲苦或指摘，對於以色列人的所作所為，他沒有激烈的非難或譴責；至於巴勒斯坦領導人同意在領土問題上讓步，也不見他加以痛斥。他有好幾次提到，在巴勒斯坦綿延起伏的山丘上，隨處可見以色列的屯墾區，他說得沒錯。不過他講的也只有這樣而已。他只說，這種現象對於力促和平的人士而言，實在有點難堪，尤其是像拉姆安

拉、格薩那這種地方，還是堅持保留了巴勒斯坦的風格。他追尋自己姓氏起源的時候，絲毫不帶有任何嘲諷的意味。（我不太確定，但我記得巴爾古提這個姓氏，是人數最多的巴勒斯坦家族，族人數量可達兩萬五千。）有個事實是作者無法否認的：「巴爾古提」這個字，源自阿拉伯語的「跳蚤」，而這個如此卑微的小細節，卻為整本書增添了更多人性，一針見血。 　　 　　《回首拉姆安拉》的主要特色，在於它所記載的是在回歸與團圓當中所體會到的失落。而巴爾古提勇於對抗造成這種失落的因素，因此他的詩作裡面擁有了更多的質量，而他筆下文字充滿了正面的能力。「以色列的占領，」他說：「使得我們這一代人有幸崇敬那些無名的人：他們遙遠、困頓，他們的四

周被官兵、高牆、核子飛彈、恐懼所圍繞。」也因此，在他回鄉之旅中所創作的詩作及散文裡，他力圖拆倒這些高牆，突破官兵的包圍，這樣才能真正進入他自己的巴勒斯坦。而他也真的在拉姆安拉找到了屬於他自己的巴勒斯坦。拉姆安拉本來是耶路撒冷郊區一個寧靜如花園的地方，最近已經變成巴勒斯坦都會生活的中心地帶了。當地享有一定程度的自治，文化活動也算頻繁，人口急速增加。在這個氣象一新的拉姆安拉地區，流亡作家巴爾古提找到了新的自我，藉著這種全新的流離狀態而一再發現自我。「無論是首次初嚐流離失所的滋味，還是永遠漂流異鄉，對一個人來講都太沈重了。」雖然書中的這場回歸充滿了歡樂與活力，但到頭來這次回鄉之旅與其說是真正的回家，

不如說是作者重新體驗了自己的流亡。也因此，這本書才會具備迷人的不安全感，以及悲劇性的色彩。透過譯者索艾佛卓越的翻譯，英語世界的讀者更能精確體會到本書特殊的風格。而巴勒斯坦經驗，也從此變得更容易親近，更具體了。 橋上極熱。一滴汗從我的前額淌下，順著鏡框滑至鏡片。朦朧了我的視線、我的期待及我的回憶。過去的畫面閃過眼前的景色；過去這些日子以來，為的就是回到這裡。我總算來了，就要跨越約旦河。腳下的木板咯吱作響，我左肩搭著一只小袋子，若無其事地（應該說「看起來」若無其事地）朝西而行。世界在我腦後，眼前是我的世界。關於這座橋的最後記憶來自於三十年前，我從拉姆安拉通過這座橋來到安曼，然後再從安曼

回開羅的學校上課。當時我是開羅大學應屆畢業的四年級生。一九六七年六月五日早晨：拉丁文考試。還剩幾科就結束了，拉丁文考完，兩天後接著考「小說」和「戲劇」。屆時我就完成了對慕尼夫的承諾，實現我母親希望兒子是大學畢業生的願望。就要結束了，等成績出來我就可以回安曼，然後那裡（通過同一座橋）回到拉姆安拉。父母親來信說，他們已經著手裝修位於拉姆安拉的大樓公寓，以迎接拿到文憑載譽歸來的我。考試大廳裡極熱。一滴汗從眉上淌到鏡框停了一下，然後滑到鏡片上，滴到考試卷的拉丁文上：altus、alta、altum。外面的聲響是什麼？爆炸嗎？還是埃及軍隊的演習？這幾天的話題都和戰爭有關，難道是戰爭？我用面紙擦拭眼鏡，檢

查完答案離開座位，把考卷交給監考人員。一片斑駁的油漆從天花板飄下，落在我和監考人員中間桌上的試卷，他嫌惡地抬頭望向天花板，我走了開去。我步下人文學院的台階，校園棕櫚樹下，阿伊莎（Aisha）太太正坐在她的車裡，她是我們接近中年的同學，在丈夫過世之後考取大學。她用法文口音慌張地叫住我：「穆里！穆里！開戰了！我們打下了二十三架飛機！」我攀住車門，探進車裡。車內收音機傳來阿哈瑪‧薩伊（Ahmad Sa‘id）激動的聲音，愛國歌曲大聲作響，一群學生在旁邊議論紛紛，言之鑿鑿或不可置信的都有。我握緊了右手拳裡考試總是隨身攜帶的鵜鶘牌墨水。直到現在還是不明白為什麼，我突然以巨大的弧度揮動手臂，用盡全身的力氣

，把墨水瓶對準棕櫚樹幹狠狠砸過去，瓶身在深如夜色的靛藍中爆裂成玻璃碎片，散落草坪上。

申請回鄉證進入發燒排行的影片

布袋戲產業之商業模式及法規範探討──以角色保護為中心

為了解決申請回鄉證的問題，作者康志瑋 這樣論述：

　　布袋戲產業的發展過程中，最初是中國福建省鄉野間的通俗娛樂，商業模式單一，僅以表演方式來營利，而後在台灣發揚壯大再流行至中國大陸各地，演變至今係以演出為基礎，授權及周邊商品為主軸之多角化經營商業模式，其原因在於人們對於布袋戲的喜愛逐漸從故事內容本身移轉到人物角色身上，故而其產業的商業模式亦將重心往人物角色傾斜，布袋戲作品本身成為孵化人物角色的溫床，創造出以喜愛及崇拜為主的粉絲經濟，或稱之為偶像經濟，觀眾透過接觸布袋戲後，進而喜愛並支持某個角色，再經由對該角色的喜愛及支持而願意消費於該角色之相關商品、服務，達到支撐整個產業的經濟體系。故在探究布袋戲產業商業模式的法規範保護體系時，核心重點在於

布袋戲角色保護之智慧財產權法規。　　布袋戲產業及其商業模式之許多重大之經濟行為及其龐大之商業利益，係依據「布袋戲角色」之智慧財產權之利用而產生，「布袋戲角色」成為了布袋戲產業商業經濟的核心價值所在。惟依現行法規範體系中，並無明確之法規範來保護「布袋戲角色」，甚或是保護「角色」之權利，致使「布袋戲角色」在利用上，可能有不確定之風險，使得布袋戲產業在利用「布袋戲角色」的過程中有所阻礙或須花費不貲之維護成本；而他人則可能利用此一漏洞而奪取原屬於「布袋戲角色」權利人之商業利益。故在布袋戲產業商業模式之法保護體系之探討，須再由「角色」出發，探討其與智慧財產權相關法律間之關係。執是，本文以智慧財產權高度發

展之美國法作為比較法，援引相關理論及規範；及因中國大陸地區為現今布袋戲產業經濟急速發展區域，而以中國大陸地區的最新實務見解作為輔助，探討我國智慧財產法實務適用的可能性。藉此彙整出「布袋戲角色」受著作權法保護之範圍，並透過商標法及公平交易法之探討與應用，對「布袋戲角色」之表徵中，屬於概念、思想之構成元素進行保護。最終經由三部法規範體系的交錯適用來確立「布袋戲角色」之智慧財產權保護範圍，進而得以反推布袋戲產業商業模式及其相應適用之法規範體系間之關係。　　「布袋戲角色」在現今布袋戲產業商業模式下，具有舉足輕重之地位，雖透過著作權法、商標法及公平交易法得對於布袋戲角色有較為全面性之保護，然而在角色重要

性與日俱增及科技進步下，可能產生更多呈現方式係複合現有著作類型之角色，或是以其他表達方式呈現之角色。況且社會大眾對於角色之熟知，不當然表示其對角色所屬作品有所認識，角色之所以能夠於社會大眾心中留下深刻印象，係因人們已將角色自其所屬作品中脫離。就同一角色而言，社會大眾並不會因為角色所屬作品之著作類型的變更而對角色產生不同之印象，角色已實質自其所屬作品脫離而獨立存在，角色於實體上之形象僅是作為人們對於理解角色之表達的輔助工具，並不是人們認識角色過程之要件。為了使角色之法規範更貼近社會大眾對於角色的認知及因應科技進步，期望可透過本研究對於角色著作權探討，為角色得以成為獨立著作類型而受著作權保護提供一

個思考方向，而「布袋戲角色」亦可因著作權法的改善，而毋須再偏重美術著作類型之權利維護，將可能使其在布袋戲產業之應用上更具彈性，具備更多發展可能性。