禪宗語錄的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列地圖、推薦、景點和餐廳等資訊懶人包

禪門(大字版)

為了解決禪宗語錄的問題，作者聖嚴法師 這樣論述：

—禪修觀念‧具體方法‧活用與實用— 以「有」做入手的方便， 以「無」為禪修的方向， 以「努力修行」的過程，為永遠目標。 　　對於今日社會中忙碌不已的人們來說，開悟固然不易，但是若得初嘗禪修的滋味，也就非常實惠。若不能很快地體驗到大悟徹底的無我自在，也不用著急，若能練習好放鬆身心的工夫，可穩定情緒，也可增長一些自知之明的自信心和自尊心了。 　　這兩本書（編按：《禪鑰》、《禪門》）共收三十一篇文章，幾乎每篇都是介紹禪修的觀念和禪修的方法。不論你是不是佛教徒，也不管你是不是已有禪修的基礎認識，及哪一種程度的修行經驗，當你讀完之後，一定會有參考的價值。 　　禪宗的極致，以無門為門，不用任何方

法。初步的著力點，還是要用方法。 　　這兩本書所收的具體方法，便是五停心、二入四行、禪七開示、平常生活、調身安心等。其餘的內容，無論用什麼字眼來做標示說明，都是貼緊著禪修的立場，向你介紹禪修觀念及禪修方法的活用與實用。 　　這兩本書所收各篇，除了七篇尚未刊出過，其餘均曾發表於《人生》及《法鼓》兩種雜誌。刊出之時，僅有兩篇由我直接撰寫，其餘都是幾位僧俗弟子及信眾們，將我演講的錄音帶整理成文。半數已於刊出之前，經我看過、改過，甚至全篇重寫過，另半數由於我的時間不夠，未能仔細修潤。因此這回我從英國禪七返抵紐約，利用一週的課餘空檔，夜以繼日地花了一番手腳，便以《禪鑰》及《禪門》的面貌跟讀者相見了。

——聖嚴法師

禪宗語錄進入發燒排行的影片

禪宗公案與生命療癒研究

為了解決禪宗語錄的問題，作者李欣霖 這樣論述：

　　禪宗表達出自古以來就被人所重視的生命之本，由於其強調無，以即心即佛又非心非佛、說是一物即不中等宗風，使得禪門以「無心為道」的敞開方式，讓人融入禪的生命之流。以公案來表達直觀的心意，簡易說出禪的意圖，是對生活的反映，而且也表現一種生命情結的對治；以不說而說的「空」代表著清儉、真實與美善的本質，為生命提供了來源與活力，成為禪師智慧的結晶。禪師以各類禪法的操作方式，不從門入，取得珍寶；不觀變化，直了因緣。顯示禪空靈智慧的生命觀照，將人生現象以「空假」為中道的本質來闡述。做為真理開顯的視域，進而能化解生命的困厄，帶出生命療癒的效果。本文以公案做為例舉，讓禪與存在更能緊密結合，對比生命有無之間的情

境，詮釋人們的意志，並釋放人類共有的潛在訊息，這種訊息是人在「禪」中的生活常態，使人在禪中安頓生命與調適情志。本文結合西方心理治療之「閱讀療癒」、「詩歌療癒」與「書寫療癒」等領域，對照於禪家療癒的作用，使禪的「療育」的再詮釋。本文弘調佛教文獻的分析與詮釋，使得禪文、禪詩、禪偈、公案與心理、療癒的結合功能，從而使禪的本質不斷超越現存狀態，以意、境與物為「禪」提供的存有意義，成為禪的終極統一。

拈花微笑：佛學典故的故事

為了解決禪宗語錄的問題，作者李明權 這樣論述：

　　管中窺豹，可見一斑；霧裡看花，能知大略。 　　佛教典故浩如煙海，本書僅僅選擇了其中習見、重要、內容豐富的一小部分。 　　佛教是傳統文化的主流之一，歷經兩千多年的發展，影響所及，已經和日常生活密不可分。而佛教的用語，透過經典的不斷敷揚，更成為人們隨時脫口而出的典故；這不但表現在對事象的認識上，也是多數人人生觀的顯發。為免學人訛用，本書特拈出常用的典故，逐一釐清緣起，且以經典為據的詳加釋義。本書在分析佛教典故時，廣泛涉及了佛教的哲理、宗風、菩薩、人物、傳說、儀軌、器物、節日等有關知識。為了便於讀者進一步研究，更引用了佛經和許多文獻資料。

臺灣客家話「來」、「去」非趨向語意研究

為了解決禪宗語錄的問題，作者徐珮心 這樣論述：

趨向動詞「來」、「去」本為以說話者為出發點，做向心位移與離心位移；也可以用在動補結構之後，成為指示詞；但是在臺灣客家話中有部分位於動詞詞組（包含動賓、動補、動詞+時段/時貌）後的「來」、「去」不具有趨向語意，這樣的情況也未見於臺灣閩南語和華語，引起本文的研究動機。我們利用語料庫收集並分析臺灣客家話「來」、「去」分布於「動詞+X+來」和「動詞+X+去」在結構中的表現。分析之後發現「V(+X)+來/去+NP(處所詞)」經由「目標就是位移終點」的隱喻，產生「V(+X)+來/去+VP」的結構，語法化促使重新分析，原本的趨向補語「來/去」轉變成「目的標記」；除了上述變化之外，非趨向的「去」本身有一個異

於「來」的發展，即「V+時段/時貌+去」的結構，經由「狀態改變就是位移」的隱喻，「去」轉變為「狀態標記」。