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經建版地形圖圖幅的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦黃清琦寫的 漫步左營舊城：歷史地圖集 可以從中找到所需的評價。
另外網站讀賣新聞：中國武統邁最終階段備戰登陸台灣 - 中央社也說明：中國武力犯台的作戰準備，事實上已將焦點推進到最終階段，即增強配備登陸不可或缺的兩棲攻擊艦。 台灣國防部報告顯示，中國為登陸地形複雜的台灣西岸需要 ...
國立臺灣師範大學 地理學系 沈淑敏所指導 康祐程的 臺灣地形特徵圖繪製之研究－以木柵圖幅為例 （2017），提出經建版地形圖圖幅關鍵因素是什麼，來自於地形特徵圖、地形製圖、地形圖資、地圖使用者分析、木柵。
而第二篇論文中國文化大學 史學系 尹章義所指導 史台麗的 平埔族與花東縱谷開發史-以高寮登氏為中心 （2015），提出因為有 花東縱谷、富里、祀壺、高寮登氏、加蜜山教會的重點而找出了 經建版地形圖圖幅的解答。
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漫步左營舊城：歷史地圖集
為了解決經建版地形圖圖幅 的問題，作者黃清琦 這樣論述：
左營一直被視為高雄最具文化潛力的地方， 說起左營，你最先想到是什麼呢？ 是風光旖旎遊人如織的蓮池潭；還是環繞在潭邊一間間的大小寺廟？是臺灣第一座土城——左營舊城（鳳山舊城）；還是記憶裡到處都是的海軍軍營跟眷村房子……？ 左營是高雄市區北部的一個大聚落，屬於開發較早的區域。 今日左營近海區域以左營軍港和海軍基地著稱，近代築港前原本是被沙洲封閉的淺海海灣，也就是所謂潟湖，這跟高雄港的天然條件是一致的，左營軍港的前身——萬丹港，就是建立在潟湖上。 左營做為臺灣南部的軍政中心，其象徵就是建築了鳳山縣城（1722 年初建，1826 年改建）。現代人會把舊城當作左營的一
部份，但是在20 世紀初以前，其實左營只是獨立在舊城以外的一個庄頭，舊城和左營之間不能劃上等號，左營的範圍更不能投射到今左營區全境。 隨著高鐵、捷運的開通，這裡的一切似乎都發生了變化，有三鐵共站的新左營站，銀行商辦及住宅大樓林立，出現了多個大型購物中心……一起來一窺究竟吧！ ※本書為「再造歷史現場－左營舊城見城計畫」出版系列
臺灣地形特徵圖繪製之研究－以木柵圖幅為例
為了解決經建版地形圖圖幅 的問題，作者康祐程 這樣論述：
地形特徵圖(geomorphological map)是許多國家彙整地形訊息，以及進行自然災害或土地管理的重要工具，但是臺灣在這方面的發展有限。本研究之主要目標為探討現階段臺灣進行地形製圖的可行方案，具體目的包括：回顧各國的地形製圖(geomorphological mapping)經驗；評估國內各項環境類圖資與需要調查的地形資訊；以焦點團體訪談方式了解地圖使用者的意見。本研究之樣區為1:25,000經建版地形圖之木柵圖幅的範圍；地圖使用者則指地形、地質領域以外的相關專業人士。本研究回顧義大利、日本、瑞士及Gustavsson et al.(2006)製作的地形特徵圖。其中以義大利地形特徵圖
系統參考價值最高，圖上完整展現地形特徵(morphography)、地形計測(morphometry)、地形生成作用力(morphogenesis)、地質資訊/岩性(geology/lithology)、地形年代(morphochronology)、地形動態(morphodynamic)等多種地形製圖要素，且文獻也較為完整。盤點國內已經建置的各式環境資料庫和圖層，發現崩壞、土石流地形與數值地形模型可直接應用於地形製圖，但多數地形單元還缺乏全台有系統性的資料及圖示呈現。而根據焦點團體訪談結果發現，模擬地形立體感的表現方式，包含主圖使用陰影圖為底圖或插圖中的立體地形圖，皆獲得肯定。而為提升主圖易讀
性與保存整體資訊的豐富度，原在主圖的岩性圖層改以插圖方式呈現，以降低主圖複雜性。本研究以1:25,000木柵圖幅為例所進行的分幅地形特徵圖繪製嘗試，涵蓋製圖前期的地圖樣式決定，中期的地形資料蒐集，以及後期根據地圖使用者所做的調整，此歷程可提供未來發展全台分幅地形特徵製圖工作的重要參考。必須說明的是，當研究時間或必須在短時間製圖完成時，採用既有圖資不失為一可行的策略，不過地形基礎研究是地形製圖的基礎，未來須有更多地形專業工作者投入，以建置更為完整的地形資料庫。
平埔族與花東縱谷開發史-以高寮登氏為中心
為了解決經建版地形圖圖幅 的問題，作者史台麗 這樣論述：
本論文主要是以高寮登氏家族之系譜為研究核心，進而逐步對家族的婚姻網絡與高寮登氏家族分布與主要經濟產業進行研究。 論文的重點還有平埔族遷移花東縱谷史，對於西南部平埔族遷移花東縱谷之路線做有系統的敘述和分析，以及今日花東縱谷平埔族的分布概況做討論。 其次，對於高寮登氏家族的宗教信仰進行記錄與分析。筆者在實際訪查期間已知曉花東的拜壺氏族多數已式微。此外，筆者對花東現存祀壺信仰所做的實際調查，是秉持著找到一個祀壺便記錄一個祀壺的笨方法做研析。也探討到家族之壺祀信仰轉祀為漢人信仰的過程，另外登氏家族姻親中也信仰了基督教長老教會，進而對縱谷內的百年教會—加蜜山教會與富里教會做實際訪查
。必然地，也對花東縱谷祀壺儀式—傳統的大庄公廨祭典做分析。 文中談到高寮登氏家族之俗民生活與生活器物的文化，是筆者努力去著墨的地方。花東的人們從不曾因地處偏遠而無生命力，也從來是生生不息地精彩生活著。希望本論文的研究可以爲花東故鄉做一些過去研究上所遺漏的課題，進而給後來研究者開啟延伸其他課題之研究旨趣。