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法蘭妮與卓依(《麥田捕手》作者沙林傑捕捉青春殘影的兩篇成長小說‧問世60週年全新中譯本)

為了解決綱日文的問題，作者沙林傑 這樣論述：

我受夠自己老是得痛恨所有人， 我也受夠了自己沒有勇氣去成為一個無名小卒。 青春，是只能去感受，而不能去剖析的世界── 《麥田捕手》作者沙林傑 捕捉青春殘影的兩篇成長小說 問世60週年全新中譯本 為了寫這些故事，我幾乎等了一輩子。──沙林傑 ▍一部極具魅力的作品！ ◎出版後盤據《紐約時報》排行榜達26週 ◎Goodreads讀書網站17萬人評價、亞馬遜網路書店4星佳評 ◎約翰‧厄普戴克盛讚：「很少有作家像《都柏林人》作者喬伊思那樣，冒著極高風險堆砌大量字句，只想呈現對話。我們活在一個言行可隨時引致大屠殺的世界，沙林傑深信人類的內心生活如此重要，他有描寫美國現況的資格，對於我們這類多數

人而言，我們所能做的甚少，只能去感受。」 ◎擔綱日文版翻譯的村上春樹評述：「行文魅力能充分與《麥田捕手》雀躍的新鮮文體匹敵。……在此之後，沙林傑再也不曾寫出充滿如此生命力的強韌文字。」 ◎日本詩人‧小說家池澤夏樹讚嘆：「寫青春小說需要特殊的資質，沙林傑身上就是有那樣的氣質。」 ◎《紐約時報》給予好評：「也許是同世代中，最高明的作者所寫的最好的一本書。」 ◎《衛報》評價：「這部書令人每年都想重讀，我愛它的喜劇性。沙林傑的對話絕妙無比……作為寫作者、作為讀者，很少讀過影響如此巨大的一部作品。」 ◎《法蘭妮與卓依》出版於一九六一年，由〈法蘭妮〉和〈卓依〉兩篇小說組成，與《九個故事》同屬紐約上城東區猶

太富商格拉斯家族系列。 ▍內容簡介       〈法蘭妮〉和〈卓依〉這兩篇小說，        是我一系列描寫紐約二十世紀富商家庭格拉斯一家的最初兩篇，        我喜歡寫格拉斯家族的故事，為了寫這些故事，我幾乎等了一輩子。                                     ──J.D.沙林傑 法蘭妮和男友一起吃午餐，兩人在討論人際關係與學校課業的對話之間，漸漸僵持不下。 法蘭妮突然昏倒送醫，醒來後發現自己精神崩潰…… 卓依重溫哥哥巴迪往年在信中對他演員生涯的鼓舞， 在和母親的爭吵與手足的對話中，反覆思索心靈的寧靜…… 同屬格拉斯家族七兄妹的法蘭妮和卓依，他

們發現自己相信的事物，和這個世界是多麼不同……      「我受夠自我、自我、自我了。       我的自我和所有人的自我。       每個人都想到達什麼地方，做些與眾不同的事，當個有趣的人。       而我受夠那一切了。」  

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日本道德課程「國際議題」論述與分析之研究

為了解決綱日文的問題，作者賴麗敏 這樣論述：

中文摘要本研究主要目的，探討日本道德課程「國際議題」的重點為何，經由中小學校的課程內涵之論述，以明晰近年來日本道德課程的改革動向，並提出可供我國實施十二年國民基本教育的參酌依據。為達到上述研究之目的，本研究採用半結構式訪談、內容分析、觀課等方法，訪談六位專家學者、五位中小學校教師及二位幼稚園教師;其次，以內容分析法探討日本文部科學省所頒布「心靈筆記」和「我們的道德」副讀本之「國際議題」為何;再次，藉由觀課以明晰這一波日本「特別教科—道德」授業指導法等得出研究結果;最後，將文獻探討、訪談資料、教材分析及觀課過程相互來回檢視和論證，獲得結論和建議。本研究結論如下:一、「道德時間」轉化為「特別教科

—道德」分析:(一)國家設置「道德時間」轉化為「教科化」經緯和重點; (二)日本道德課程變革，因應現代的社會課題(社會霸凌及震災等)之需求而調整方向; (三)日本道德課程成為道德教科化，期能成為學校教育整體之核心，提振中小學生的道德情操; (四)日本道德教科化，期能提升全面性中小學教師對道德教育的重視;(五)學者呼籲創立國際道德教育研究所，以供世界各國道德課程專家之研究場域。二、道德課程「心靈筆記」、「我們的道德」教材分析:(一)「心靈筆記」、「我們的道德」副讀本，有因應時代的變化，社會的需求，而做改變;(二) 「國際議題」要隨時代改變，增列「現代的課題」內容;(三)「國際議題」內容的德目項目

在一學年中所佔有限，宜再思考增加;(四) 道德教科化，促使日本政府以「特別教科-道德」變革，編製教科書供教師擇用。三、道德年間指導計畫及觀課分析:(一)為使道德教科化，而更加強到道德授業的指導法，重視中小學生道德的議論與思考;(二)由觀課中看出師生對話及學後心得的重視;(三)觀課可看出重視道德指導方法，及道德授業成效之展現; (四)道德教科化，道德課程與各個教科之間關連性;(五)道德課程「國際議題」與「綜合學習時間」、「特別活動」之關連性。四、學者與現場教師對道德課程「國際議題」分析：(一)道德教科化，提及現代課題(含國際理解)，由東日本震災促使課程強調世界與共，做國際貢獻之議題;(二)道德教

科化，加入了低年級的國際理解／國際親善，但在國際議題上教授和教師均認為是有不足的;(三)小中學校道德課程「國際議題」實務現場實施有困難，並有待加強; (四)「道德課程與「國際化」、「國際議題」期待能更緊密結合。五、「特別教科—道德」討論及努力方向:(一)無論左派或右派學者大致上認為道德教科化的 需要有助於改善日本中小教師對於道德課程的重視與實施，但仍有部分學者持有反對意見，仍有疑義;(二)對於道德教科化後，要去重視教師的指導方法，給予學生多一點思考與議論的機會;(三)道德教科化較可有專屬責任涵育學生人格;而認為愛國心與國際理解是一體兩面的事，道德教科化教可提振討論式、思考式的道德;(四)對

於道德教科化後，沒有設置專責教師，有學者支持設置專責教師，也希望全體教師均能擔任道德授業;(五)道德教科化後，大部分學者認為道德課程的統整性及與其他教科之關聯性是有需要加強的;(六)道德課程「現代課題」(例如：霸凌、震災等)，係今後不容忽視的課題。最後本研究根據上述結論，提出建議，以供教育行政機關、校長及行政人員、國中小教師以及後續研究之參考。