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羅東地名由來的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列地圖、推薦、景點和餐廳等資訊懶人包
羅東地名由來的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦寫的 太平山森林步道繪本手札明信片 和林芬郁的 臺灣文化藏寶圖都 可以從中找到所需的評價。
這兩本書分別來自行政院農業委員會林務局 和五南所出版 。
國立雲林科技大學 視覺傳達設計系 林芳穗所指導 吳海渟的 水上人家－早期香港仔漁民生活之插畫創作 （2017），提出羅東地名由來關鍵因素是什麼，來自於水上人、香港仔、香港、插畫。
而第二篇論文佛光大學 佛教學系 釋永東所指導 李孟真的 蘭陽地區觀音信仰之研究－以頭城鎮為例 （2016），提出因為有 宜蘭、頭城、觀音佛祖、石觀音、觀音信仰的重點而找出了 羅東地名由來的解答。
太平山森林步道繪本手札明信片
為了解決羅東地名由來 的問題，作者 這樣論述：
1906年日本理蕃警察路過芃芃山隘勇路時，驚見濁水溪(現今蘭陽溪)旁古木參天，引起注目。1914年日本政府進行調查，1915年開始開發，從舊太平山區至新太平山區。昔日太平山被泰雅人，稱為「眠腦」，意思是一片森林茂密的地方和蓊鬱的綠，有一種像詩一樣，無窮無盡的意境；而1936年7月28日《台灣日日新報》報導:「太平山之名乃由現在事務所轉移前，當時主任技師中里正，將蕃語直譯者。加上佐久間總督五年討伐告終，天下歸於太平之意」。所以，「天下太平 」是太平山地名的由來。 太平山初期以人力伐木、集材、運材，再由蘭陽溪管流運到宜蘭員山，1924年後土場至羅東之間改以森林鐵路運材，山區
則以蒸汽集材、軌道及索道運材。太平山帶動羅東地區百業興起，羅東更一躍成為台灣主要檜木市場，對當時台灣經濟發展貢獻頗重要。1982年直營伐木作業结束，1983年轉型為太平山國家森林遊樂區，全區位於台灣東北部的宜蘭縣大同鄉及南澳鄉境內，為林務局羅東林區管理處所管轄經營。 近年區內的自然步道、蹦蹦車串聯出山林生態旅遊的網絡，讓民眾親近森林，並透過區內設置的解說站、摺頁、解說牌系統傳遞在地特色，也推廣無痕山林、生態保育等觀念，期盼太平山國家森林遊樂區除了是民眾遊憩的好去處，也是優質的環境教育森林育樂場域。
水上人家－早期香港仔漁民生活之插畫創作
為了解決羅東地名由來 的問題，作者吳海渟 這樣論述：
現今大眾對香港的印象，普遍是購物天堂、高樓林立的金融中心。對香港從前的歷史發展並不了解，香港可耕作的土地甚少，但擁有良好的港灣與優良的地理位置，開埠初期大部分人以船為家，依靠捕魚為業養家活口。隨著時代變遷，從事漁業的人數大幅減少，漁業發展從興盛轉為式微。近年來，政府加強對漁民的協助，另外也投入甚多資源宣揚漁港文化，期望使漁業得以持續發展。本創作針對早期香港仔漁民的生活進行探討，創作研究目的如下: (1)以文獻探討、田野調查進行資料蒐集，探討香港仔避風塘與漁民的生活形態；(2)透過專家訪談法，針對水上人的風俗習慣、居住環境、飲食文化及產業特色進行了解，以補足文獻探討及田野調查中的不足；(3)透
過插畫創作呈現水上人的生活形態，讓大眾了解漁民的歷史文化，以不同角度認識香港，並且為水上人留下紀錄。根據上述資料統整，作為創作內容依據，將香港仔漁民生活分「生活篇」、「工作篇」以及「習俗篇」為三個創作主題，進行早期香港仔漁民生活海報創作。
臺灣文化藏寶圖
為了解決羅東地名由來 的問題，作者林芬郁 這樣論述：
蕞爾小島臺灣，因有多元族群與文化交會於空間網絡，經歷史更迭與流變下，形塑出獨特的文化地景。 作者以極高的敏銳度與嚴謹的田野調查精神，佐以古今地圖、繪葉書和唯美的照片，與關懷福爾摩沙、熱愛鄉土的朋友們分享。本書以全然不同的田野行旅方式與輕歷史地理書寫風格，讓讀者領略歷史紋理與綺麗地景交織下美麗之島臺灣的城鄉故事。 期盼在一片「吃喝玩樂」的旅遊書海中，以清新的書寫，解讀臺灣豐厚的文化底蘊，踏尋隱藏在臺灣地景的文化寶藏。
蘭陽地區觀音信仰之研究－以頭城鎮為例
為了解決羅東地名由來 的問題，作者李孟真 這樣論述：
本文主要以頭城鎮的觀音信仰為核心，由頭城鎮的開發、觀音信仰的創建與沿革為主要切入點，參考與頭城地區開發的相關之各種地方誌書、文獻、專書、報章雜誌、期刊論文、寺廟出版品等等，並採用半結構式訪談法，來進行田野調查，透過地方耆老與廟方人員口述等交互比對，來探討頭城地區的發展、觀音信仰的演變、以了解觀音信仰與頭城地區發展的關係。在蘭陽地區的開發過程中，頭城鎮是漢人移民首先開拓與建立的地區，水、路交通的門戶進出都是在頭城，貨物的買賣交易亦是。因此，頭城成為交通與商業的重鎮，自吳沙率三籍移民入墾以來，至今已有兩百多年的歷史，開發過程中遭逢天災人禍不斷，面對現實的無奈與不安，人民只能求助於宗教的力量，觀音
信仰因而於頭城地區出現。而移民社會所形成的信仰，使宜蘭發展出多種不同種族融合的移民信仰，而其中在臺灣的觀音信仰，主要是生活在異鄉的漢人，為了尋求心靈上的慰藉，發展出不同於佛教的信仰模式。日治時期，隨著日人的移入，也帶入另一種石觀音信仰。以及臺灣光復後大批閩粵僧侶來臺，同時帶入正統佛教的佛理與教義，開創了佛教的新面貌。但信仰方式及形態卻不盡相同，三者要如何在宜蘭地區發展並互相影響，是非常值得深入探討的。觀音信仰在台灣是一個極為普遍的信仰對象，在大大小小的寺廟中，幾乎可以見到觀音菩薩的身影，從民間所流傳著的「戶戶彌陀佛，家家觀世音」這句話即可看出，信仰觀世音菩薩的信眾有多麼的普遍。依據《妙法蓮華經
•觀世音菩薩普門品》中所言的「一心稱念即可得救」，似乎只要稱念觀世音菩薩的名號，所有的一切苦難都會被驅逐，進而使祈求者得償所願。