羅馬共和國的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列地圖、推薦、景點和餐廳等資訊懶人包

澤倫斯基-我們如此相信 In These, We Believe：烏克蘭為全世界捍衛的信念、勇氣和價值

為了解決羅馬共和國的問題，作者VolodymyrZelenskyy 這樣論述：

我的一生都在盡我所能，為烏克蘭人民帶來歡笑，那曾經是我的使命。 如今我會盡我所能，至少讓烏克蘭人民不再哭泣。 ──澤倫斯基   　　1   　　2015年，當澤倫斯基還是一名演員的時候，他的團隊製作、播出的政治喜劇《人民公僕》在烏克蘭大受歡迎。   　　劇中描述澤倫斯基飾演的中學歷史教師誤打誤撞當選總統後，拒絕與寡頭、貪官合作，大力懲治貪腐以及其間發生的各種趣事。   　　其後，澤倫斯基的人氣和聲望越來越高，逐漸有聲音促使他從政，到2018年下半年出現高潮，當年 12月31日夜，澤倫斯基正式聲明參加選舉。   　　澤倫斯基在內政上，主張提高政治透明度、縮短任期限制、讓更多普通人參與政治；在

外交上，支持烏克蘭加入北約和歐盟，但表示這需要全民公投授權。   　　澤倫斯基還表示，將與俄羅斯總統普丁談判協商領土、地位等問題。他打算勸說俄羅斯將克里米亞歸還烏克蘭，結束烏克蘭東部的戰爭。   　　2019年4月，經過兩輪投票後，澤倫斯基當選烏克蘭總統，以73.22%的得票率刷新了烏克蘭總統選舉的紀錄。當年5月20日，澤倫斯基宣誓就任總統。   　　總統就職演說的最後結語，他說：「我一生都在竭盡全力讓烏克蘭人發笑。那是我的使命。現在我將盡我所能，讓烏克蘭人至少不再哭泣。」預言了他三年後會讓全世界人看到的事情。   　　2   　　2022年2月24日，俄羅斯入侵烏克蘭。普丁根本就沒把澤倫斯基

這個出身演員的貌似奶油小生放在眼裡，發動了戰爭。世界各國少有人看好澤倫斯基能挺得住風暴，美國也在第一時間提供他逃亡協助。   　但澤倫斯基實踐了他就任演說的承諾，率領烏克蘭人奮起，打出了讓全世界驚奇的衛土戰爭。   　　在戰火中，透過一次次演講，他讓世人看到：   　　他曾經被饑笑為演員嘩眾取寵的口號，如何轉化為激勵國人的嘹亮號角； 　　他機智風趣的對白，如何轉化為在國際上合縱連橫的謀略。 　　今天，全世界都在注視烏克蘭在發生的事。 　　有人看到烏克蘭在為自己的存亡而戰；有人看到烏克蘭在為整個西方的和平而戰。   　　然而，如果我們深入觀察，會發現：這場戰爭真正的戰場，不在陸地、海洋或天

空，而在人的心智和意識；真正的武器，不在飛彈或戰機，而是信心、勇氣，和智慧。   　　所以，烏克蘭一直是在為全世界的人而戰，在為全世界的人敲響警鐘，喚醒其他同樣也面對入侵威脅的國家奮起，幫助每一個人體認到世界一體，無人能在戰火中自保其身。   　　澤倫斯基不只是烏克蘭的總統，也是所有這些力量的代表，傳達所有這些訊息的焦點。而他的演講，也一直是焦點中的核心。   　　3.   　　2022年8月，隨著臺灣海峽風雲終於一如世界各國的預期，變得更加險惡，澤倫斯基親自也說：「臺灣即將是下一個」，大塊文化將在9月出版《澤倫斯基：我如此相信》。   　　這本書的構想，是由大塊文化發動，向烏克蘭總統府提出申

請，得到同意後由烏克蘭國營最大網路平台Yakaboo 共同策劃出版。   　　全書的特色如下：   　　1) 從烏克蘭戰爭爆發之前和之後，澤倫斯基超過180場演講中精選50場演講，包含對國內的、對國際的；對相隣國家的，對距離遙遠國家的；對西方社會的，對亞洲的；對國家領導人的、對企業領袖的、對學生的、對藝術與文化人的。   　　全面但精要地呈現澤倫斯基和烏克蘭堅強抵抗侵略的意志、謀略和方法。   　　2) 由哈佛政治學博士尹麗喬解讀澤倫斯基50篇演講的策略、關聯，以及對臺灣的參考意義。   　　此外，由大塊文化董事長郝明義說明出版的源起，訪問烏克蘭民間人士，整合澤倫斯基人格特質、崛起過程、戰爭爆

發後的影響力，以及烏克蘭抗敵過程中的借鏡。   　　3) 澤倫斯基50篇演講每篇也都有背景簡介。   　　我們希望這本書有助於每一個關心時勢與國家命運的人都能體會到如何整合彼此的信心、勇氣，和智慧的力量。   本書特色   　　● 在全球關切臺灣與烏克蘭聯同命運的焦點下，第一本由臺灣和烏克蘭共同企劃出版的澤倫斯基著作。   　　● 從澤倫斯基超過180篇演講中，精選50篇最具代表性的傳達烏克蘭人的英勇、戰略、團結，和信心。以導讀、各篇演講背景，解說臺灣讀者可以汲取的參考價值。   　　● 關心時勢與國家命運的人必讀！關心演講與說話的讀者也必讀！

羅馬共和國進入發燒排行的影片

中國與歐洲文明發展比較研究： 以西元前六世紀至二世紀為例

為了解決羅馬共和國的問題，作者舒瑢玥 這樣論述：

中國和歐洲文明常常被形容為兩個距離最遙遠的世界文明。它們一直是大量比較學術研究的主題，但這些比較研究很大程度上是在加劇這兩種文明之間的差異、特殊性和各自的特點的研究。事實上，無論是從哲學思想的角度還是從政治與社會的發展角度來看，差異性都是眾多且明顯的。然而，本研究想探討的並不是兩者之間的差異，而是相似之處。西方社會常將自己與中國進行比較，無論是將中國世界理想化的伏爾泰，或是鄙視中國社會的黑格爾，但多數情況下，這類型的比較研究都是試圖在這兩種文明之間建立一種等級關係。本論文要探討的並非是評判兩個文明的價值，而是從歷史的角度看兩種文明之間有哪些相似性，以便更好地相互理解。儘管中國和歐洲之間的比較

研究已經有許多人做過了，但在相互理解方面，還是會面臨許多的困難。其中一個原因可能是人們總專注在差異上，而非相似之處。這兩個文明都是從公元前五世紀開始形成的，在由單一政治體系的帝國所統一的領土形成之前，它們便已在各自的文化空間中發展出了全面性的的思想。這兩種文明都是以哲學思考作為起點發展出來的，因此與其他文明相比，彼此應該更能相互理解。然而，事實並非如此，對彼此的一無所知、誤解、不理解才是常態。因此，透過了解兩文明之間的差異和相似之處，幫助中西方的人們消除溝通上面的障礙，可以使這兩種文明在未來能夠有更好的交流。事實上，在深入研究這些文明的特點時，會使得差異更加明顯，例如，中國和羅馬這兩個帝國的性

質，顯然有很大的不同。然而，這些差異不應掩蓋那些相似性，這些相似性可以在機制中找到，在發展的過程中，首先是有一個哲學發展的事實，然後是政治統一。如同卡爾·雅斯貝爾斯在其作品《歷史的起源與目標》中提到的觀點，相似處可以在一般的文明發展過程中找到，而相異之處的保留，我們可以在不同文化的應用與實現方面中發現。中國和歐洲有共同的發展機制，因此我們可以在兩者之間進行比較，但這並不表示兩者是相同的文化，所以，「共通點」一詞，在本篇論文會謹慎使用，以避免在兩個可比較且並不完全相似的現象之間，因試圖縮小兩者的差異之處，並在兩者之間尋找並塑造一個完美的身分，而導致走向抹殺它們各自的文化特性和扭曲現實，並完全同化

兩者之間的差異的結論的風險。與歷史上遇到的其他文明進行比較是歐洲的一個相當悠久的傳統，特別是對那些他認可的文化的文明發展，而大部分與其做比較的文明都擁有千年的歷史。十八世紀末，歷史哲學理論中出現了一個世界史的構想的新的趨勢。以這個世界史的理論出現在歐洲，而不是出現在中國為例，也許正因為是歐洲人通過十六世紀的大發現和當時新開闢的海上貿易路線，世界也因此開始有了交流，在那個時代是一種前所未有的全球化。早在十六世紀，查理五世曾說： 「在我的領土上，太陽永不落下」。十五世紀到十七世紀的地理大發現，讓歐洲人得以透過航海發其他同時存在的文明，繼而成為了世界上第一個擁有世界觀的民族，這可能也是後來他們發展出

世界史的原因。因此，儘管在初期只是一個「進步」的概念，不同文明根據它們的發展分出了階級，而後這種世界史的概念開始將不同的文明歷史連結起來，並認同它們同時參與同一個世界和時空。二十世紀的歐洲開始出現一種新的歷史理論，並以系統性地方式從同一論點出發：中國和歐洲幾乎是同時間發展的。這項理論發展緩慢的原因有兩個：首先，是因為十九 世紀從歐洲發展的東方主義思想將東西兩文化作了比較，並把歐洲文明置於人類演化的頂端。其次，根據歷史悠久的古中國神話紀載，在西方基督紀元開始的三千年前，中國便已經有了第一個傳說的皇帝。以上兩種原因導致這個理論發展的較緩慢，這個記載於世界史中的趨勢開始於十九世紀，代表人物包含康德、

黑格爾等人。然而，真正的轉捩點是在二十世紀，由卡爾·雅斯貝爾斯所提出的「軸心時代」理論後開始的。這是一個在某種程度上源於第二次大戰的理論，此戰的創傷是全世界最早經歷的事件之一。然而，在意識到這場戰爭波及的程度以及戰後帶來的威脅之後，相較於給世界上所有的文明一個正面的起源，卡爾·雅斯貝爾斯更傾向於試圖發展一種理論即是為了避免因血緣正統性引起的戰爭，所以開始尋找正統性，而軸心時代是一個後世可參照並建立未來穩定性的起點。卡爾·雅斯貝爾斯認為在公元前五世紀左右，古代的五個主要文明，即中國、印度、波斯、巴勒斯坦和希臘，都經歷了相似的發展脈絡，尤其是他們都是從哲學開始發展起來的。而現代的偉大文明正是在這種

哲學思想的發展中建立起來的。這是思想一個高度發展的時期，人們找尋自己的本性、自己的意識，和自問關於思想方面的問題。現今，我們可以在哲學史上這個繁盛、高度發展的哲學時期，尋到多元的流派的出處，而這就是卡爾·雅斯貝爾斯所謂的靈魂「精神化」。雖然這項理論受到一些質疑和批評，但不可否認的是，中國和歐洲的哲學思想確實是在公元前五世紀左右開始出現的，而關於中國和歐洲兩大文明的哲學思想，我們可以在孔子和蘇格拉底這兩位重要的歷史人物身上得到體現與其象徵。哲學思想在中國（或更準確地說是在魯國）和希臘出現的前提是，兩邊的文明都處於政治動盪和激烈衝突的狀態。從公元前771年到481年，中國經歷了一個非常漫長的時期，

稱為春秋時期，這段期間，經歷了無數個戰爭，而當時執政的周朝也因此變得越來越弱小。同段期間，希臘首先經歷了中世紀戰爭(公元前498-479年)，隨後是伯羅奔尼撒戰爭(公元前462-404年)帶來的社會和政治方面的不穩定，對當時的希臘城邦來說也是一次巨大的動盪。因此，在這兩片土地上的人們都在尋找解決政治不穩定的辦法，特別是想要定義何謂好的統治者。對於中國思想家和希臘思想家來說，治理一個城邦或國家需要有良好的管理系統。孔子和蘇格拉底的形象就是基於此而出現的，也因為他們的獨特性以及超凡脫俗的品格，而給同時代的人們留下深刻的印象。這兩位偉大的思想家以口頭的方式向他們的弟子傳道授業，教授他們何謂正確的生活

和如何至善，隨後這些弟子再抄錄並傳授給後代。因此，藉由被孔子弟子抄錄其談話所集結而成的《論語》，以及柏拉圖的蘇格拉底式對話，我們今日才會知道那些他們口頭傳授給當時前來與他們會面的人的內容。除此之外，孔子曾憶及他的一生都希望在學習，而蘇格拉底的名言「我只知道自己一無所知」，活到老，學到老的精神在兩人的身上展現到極致。孔子和蘇格拉底分別是中西文明思想史上第一個被記載的人，在某種程度上，他們可以說是開國國父，儘管他們去世時，沒有任何一個弟子預料到這一點，孔子的死是因為多數人的無知，而蘇格拉底則是被他所在城市的公民判處死刑。雖然孔子和蘇格拉底主要是向弟子傳授生活方式的大師，但也有很強的政治意識，即他們

追求良好的政府，並希望培養能夠成為優秀政治家的人才。孔子和蘇格拉底這兩個人物是真正推動哲學高度發展(「saut qualitatif」程艾蘭, 《中國思想史》)的主要人物，同時在文明發展上也是一個重要的改革。在孔子和蘇格拉底的之前和之後有很大的轉變。在孔子和蘇格拉底之前，就已經存在了一些思想流派，但在兩位大師之後，哲學才受到推廣得以廣泛傳播，後來這些文明再利用這些哲學思想來定義自己的文化。所以如果我們能在他們之前找到傳統或思想流派，在他們之後我們肯定也能找到，也就是說在孔子和蘇格拉底之後哲學傳統才得以廣泛傳播，直到這些文明透過它來定義自己的文化。兩個文明皆在哲學思想發展到一個階段後，便開始形成

了帝國。起初，將傳統的哲學思想和將這些思想統一，並發揮在管理一地區裡的人們。歷史上赫赫有名的秦國(從公元前771年開始)和義大利眾多城邦之中得羅馬城邦(成立於公元前753年)在一開始並不顯眼，後來慢慢成長、發展，成為當時的主宰者，公元前221年秦王政建立了秦朝，促成了中國的第一次統一，以及公元前202年戰勝迦太基，使羅馬成為當時地中海的第一大國，而恰恰是上述提到的這種穩定持久的政治制度與哲學傳統之間的相遇，讓我們對權力進行思考，從而產生了中國和歐洲這兩個偉大的文明。秦國與羅馬共和國大部分都是為了因應戰爭的需求，才執行了許多務實的改革，也才能有如此繁榮鼎盛的王國發展。公元前四世紀，秦孝公時期的商

鞅變法使秦國的經濟迅速起飛，軍隊實力也開始變強，奠定了一切一統王朝的基礎；而羅馬當時也進行了改革，特別是在社會組織方面其貴族和平民的關係，起初羅馬軍隊是由貴族所組成的，後來又有了平民的加入，因此羅馬的軍隊才會如此的強盛，戰無不勝。然而中國與羅馬帝國的出現和哲學思想的發展是沒有直接關聯性的，隨著帝國的規模逐漸擴張，他們才開始接觸這些哲學思想。然而，正是這種穩固的政治制度與傳統哲學思想的交會，孕育出了中國和歐洲這兩個偉大的文明。當時的中國與軍事強大的羅馬帝國都意識到了，一個國家要想強大，僅有軍事力量是不夠的，文化發展也很重要，秦朝短暫的命運便是一例，法家是強國之道，儒家則是治國之道，當年重用法家的

秦朝在公元前213-210年焚書坑儒，隨後漢朝便在公元前206年取而代之，有了秦朝的前車之鑑，漢朝以儒家治國，而後造就了長達四百年之久的帝國王朝。漢朝發現、深入了解並改編了儒家思想，將儒家對於權威的概念應用於其行使權力的方式。雖然羅馬帝國在接觸希臘世界之前已經有一定的勢力，然而在征服希臘地區並吸收了該地所孕育出來的哲學之後，羅馬帝國才真正開始發展了自身獨特的文化。另一個可以拉近兩個帝國之間的一個觀點，兩者皆在尋找一個輝煌的過往，目的就是為了給自己的祖先一個神聖的過去，並進一步維護自身的正統性。歷史學家司馬遷在《史記》中記載了這一點，他提到了漢高祖劉邦的父親是一條龍的傳說，同樣的，維吉爾在《艾尼

亞斯紀》中講述了羅馬的特洛伊起源，根據這一傳說，艾尼亞斯是維納斯的後裔，或者開國兄弟雷穆斯和羅慕路斯是火神的後裔。一個完整的傳統就這樣被建立起來，以支持一個想要將整個文明統一在一個政府之下的民族正統性。再者，這兩個帝國都是透過戰爭、強大的軍事力量和多次的勝仗所建立起來的，兩者都有強大的軍隊以及數次屢戰屢勝的經歷，也因長期處於戰爭的狀態，兩者皆發展出了戰爭文化，以下舉兩個以戰爭而生並通過戰爭成長的實際例子，秦國是在與被稱為「野蠻人」的戎人的戰爭中建立的，而羅馬則是戰神之子羅慕路斯與雷慕斯的自相殘殺，以及綁架薩賓婦女的事件中建立的。雖然哲學思想的同化幫助帝國擴大它們的文化框架並遠播帝國的威望，那麼

他們也因強硬的與所謂的“野蠻人＂表示對立，進而得到身分上較為優越的肯定，若僅從文字上的描述來做分析，敵對勢力是“野蠻人＂，也就是說他們才是掌握文明的人。漢朝之於羅馬帝國，彼此都有一個對立的勢力：匈奴和迦太基，漢朝和羅馬帝國都是當時較先進、較具文明性的民族，但他們各自都敗於後來居上的帝國，而被貼上“野蠻人”的標籤。與文明較不發達的一方做比較、對立的方式，讓兩帝國的人民產生了團結的力量，認為自己是影響範圍內最發達、最先進、最文明的一方。最後，當這兩個大帝國掌權後，就將被征服的領土加以組織，並將其作為省分進行管理，質到真正融入帝國本身。因此，雖然兩個帝國彼此沒有直接的關聯性，但在各自的領土上又可以看

到相似的發展軌跡。通常我們會從相異之處去研究兩個不同的文明，但本篇論文想探討的是如何將兩個文明的對立觀點連結起來，作為日後能更好互相理解與發展有效的文化交流的準備。在兩個文明跨越數個世紀的發展過程中，我們可以在其中發現兩者的相似處，正是藉由這些可比的基準點出發，建立一個溝通橋梁、讓彼此能夠更深入的互相理解。

1953：伊朗關鍵之年，一場被掩蓋的政變

為了解決羅馬共和國的問題，作者ErvandAbrahamian 這樣論述：

英美至今不願面對的歷史錯誤，為了石油利益不惜犯下的罪行 跳脫主流既定觀點，正確理解做為西亞核心的伊朗 　　1953年8月，美國中央情報局策劃推翻伊朗民選首相穆沙迪克的一場政變，改變了往後半世紀英美兩大強權與伊朗的關係…… 　　一桶石油，換來一道民族的傷痕。 　　曾經有段時間，強權對伊朗無情壓迫、豪取利益、進而操弄並顛覆其政權…… 　　自1940年代起，石油國有化就是不少伊朗政治人物的重要工作。在此之前，伊朗的石油生產與販售多半掌握在英國的石油公司手中。對伊朗人來說，掌握在英國手中的石油公司，正如同殖民遺緒，不斷侵蝕這塊土地。訴求國有化的聲音響徹雲霄，成為西亞各國靶響的第一槍，卻也開啟

後續繁雜的政治干涉。 　　為了持續掌握伊朗石油，英美暗中發動宣傳戰，試圖發動政變，最後推翻了民選首相穆沙迪克，成為美國干涉伊朗外交的起始，往後美國也因此得到了石油的龐大利益。本書揭露1953年這起為了石油，改變兩大強權對伊關係的關鍵事件。在觀察這時代美國與伊朗斷交、對峙、為核協議纏鬥之前，我們一定要先了解這一段歷史。 　　可以說，伊朗人若對西方強權存有不滿之意，長久以來的外來壓迫是最大主因。然而，世界上眾多地區的人民至今仍接受美國為首的西方主流論述，將伊朗視為極端思想盛行、不聽話的恐怖分子之邦，極少聆聽來自伊朗的聲音。甚至在外交檔案一一解密、參與人士回憶錄陸續出版後，英美相關單位也從未正式

對此道歉，甚至否認涉入其中。而若放大眼界，將之納入二戰後美國的干涉外交脈絡下看待，這場政變甚至可跟臺灣蔣氏政權、古巴革命、南越共和國的混亂相互呼應。 　　學術研究的最高榮譽殿堂、美國文理科學院院士埃凡德．亞伯拉罕米安試圖深入探討1953年這起政變，從伊朗石油國有化政策開始說起，爬梳美國、英國與石油公司之間的交易與協商，串聯起二戰後各派系、首相穆沙迪克與巴勒維國王之間錯綜複雜的關係網。他收集大量已解密的外交檔案，以及來自伊朗國內外的回憶錄及各式訪談報導，揭露了石油的發現如何改變西亞的地緣政治、如何促使美國政府發起干涉外交，以及如何影響直至今日的西亞局勢。 　　如何從重大的單一事件分析，窺知全

盤歷史脈絡的深遠發展？本書將是最好的示範之作。 名人推薦 　　專文導讀──陳立樵｜輔仁大學歷史系副教授 　　聯名推薦──包修平｜暨南國際大學歷史學系助理教授／　張育軒｜「說說伊朗」專頁創辦人 　　「再也沒有充分理由去對我們近代如此關鍵的歷史事件保密了。對伊朗的每一位學童來說，這件事實都是眾所皆知。彈壓細節只會扭曲歷史，並助長各方製造神話。」──作者亞伯拉罕米安接受伊朗線上雜誌《Tableau》訪談節錄 　　「伊朗長久以來面對西方帝國主義的壓迫，本來就有許多抵抗，時至今日的反美情緒，不過就是伊朗的日常，美國只是這時代伊朗抵抗的對象而已。問題在於這個時代我們一切向美國看齊，與美國對抗的國家

都是流氓國家、恐怖主義的溫床，才使得我們被以美國為主的輿論觀點蒙蔽了。我們可以反思，既然西方勢力都能壓迫伊朗，那為什麼伊朗不能抵抗呢？美國都能弄垮穆沙迪克政府，那何梅尼以降的伊朗政府為什麼不能反對與痛恨美國呢？這也是《一九五三》這本書深具價值之處。它讓讀者知道，外來強權操弄伊朗政局的邪惡動機與行為。」──陳立樵，輔仁大學歷史系副教授 　　「1953年伊朗政變是伊朗近代最重要的事件之一。作者破除了「西方不得已策劃政變」和「冷戰背景」的迷思，直指石油掌控權才是核心問題。更重要的是本書探討這場事件的深遠影響，不僅讓伊朗政治對西方更加偏執多疑，而且雙方持續無法正常交往，更破壞了二十世紀以來，伊朗人追

求一個正常健康、民主自由國家的願望。」──張育軒，「說說伊朗」專頁創辦人 國際佳評 　　本書為理解當代世界，做出了巨大貢獻。──諾姆．杭士基（Noam Chomsky），知名語言學家、左派公共評論者 　　任何關心伊朗在當今世界上的角色的人必讀之物。──《哈潑》雜誌（Harper's Magazine） 　　這本書之所以重要，不只是因為對過去歷史的介紹；更重要的是，它可能也在預測未來。──《反擊》雜誌（Counterpunch） 　　下筆精妙、鋪陳清晰、論述勻稱。──《旁觀者》雜誌（The Spectator） 　　對前人之作進行有價值的糾正，是對伊朗歷史的重要貢獻。──《美國歷史評

論》（American Historical Review） 　　一個引人入勝的故事，探討位於危機核心的陰謀、心計與個人。──《出版人週刊》（Publishers Weekly） 　　想清楚理解當前美伊關係背後歷史淵源的人，本書是必讀之作。──《圖書館雜誌》（Library Journal） 　　對境外勢力一手策劃的1953年政變的相關可讀研究，提醒了我們那不變的事件淵藪：石油。──《科克斯書評》（Kirkus Reviews） 　　對歷史事件的嶄新見解。──Reason.com 　　論據確鑿的記述，將成為研究者理解當代中東局勢不可或缺的讀物。──Choice  

古代希臘羅馬與先秦法治思想之比較研究

為了解決羅馬共和國的問題，作者羅利齊 這樣論述：

公元前七至前五世紀之間，不成文行為規範在東西方逐漸演變為成文法，對先進國家的形成與發展具有極深的影響。無論西方還是東方，隨著成文法的出現與日益增加的重要性，思想學界中亦引發了許多關於法律與統治者之間的論述，迄今已有兩千多年的歷史，且產生了多種法律統治理論。在西方，古希臘哲學家柏拉圖首先宣揚公民與統治者均應僅為法律的奴隸，亞里斯多德則繼承其思想並使其發展。在羅馬共和國晚期，西塞羅為西方自然法理論奠定基礎，並從此理論衍生出來一個基於自然法的古代法治概念。在中國，春秋戰國時期為討論統治者與法律間的關係之繁榮時期。法家學派主張「以法治國」原則，提出基於實證法的法學理論，且為中國古代法律體系的發展奠定

主要基礎。黃老道家思想雖然亦重視「法」，但其所提出的法治概念以中國古代自然法觀念為主。儘管歷史背景大不相同，但中、西方思想家均有提出被許多後來學者稱為「法治」的法學理論。本論文在研究框架之內，試圖對題目進行全面性的分析與研究，提供全面的論述。本文以古希臘、羅馬及古代中國典籍為主要資料，藉此分別探討柏拉圖、亞里斯多德、西塞羅、法家及黃老道家的古代法治思想。透過中、西方法治概念的對比，筆者分析這些理論的相似與差異之處，呈現中、西方法治思想之間最主要的相似處在於自然法理論，而最大的差異與政治制度有關。