翻譯文件的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列地圖、推薦、景點和餐廳等資訊懶人包

史詩與絕歌：以藝術為途徑的日治台灣文史探索：陳飛豪作品 2013-2020

為了解決翻譯文件的問題，作者陳飛豪 這樣論述：

　　在2016年發現了一本跨越日治與二戰後的家庭照相簿之後，開啟了藝術家陳飛豪迄今持續以日治台灣文史為主題的系列創作。從初期將文字和語言作為「觀念藝術性」創作媒介的作品，爾後挖掘台灣與東亞世界不為人知的歷史論述寫作，再至近期和唸歌創作者合作的台語唸歌創作與短篇小說作品。透過與文字最為相關的載體「書本」，他嘗試重新呈現過往的錄像與聲音裝置，讓此書的出版並非只是藝術家將作品資料化的「畫冊」，而成為另一種作品展演形式，讀者／觀者亦可藉由這本「Artist book」，深入藝術家創作的多重面向。 　　「史詩與絕歌」來自陳飛豪創作中，聚焦於透過地方奇譚或個人無常的生命經驗，對應或連

結宏大史觀。全書主要由「文字奇想」、「意外史詩」與「文學探索」三大單元構成，「文字奇想」回顧了2014年至2016年之創作，以文字與攝影實踐觀念性藝術，並以《家族史翻譯文件》開啟了以日治台灣文史為核心的創作途徑，因而有「意外史詩」中，著眼歷史事件中的細節，經文件檔案與動態影像裝置的轉化，組成充滿詭奇想像的敘事風格。藝術家自此逐漸梳理出創作向度，將時空縫隙中隱晦難辨的奇聞軼事，以強烈情感經驗與情緒氛圍勾勒為「絕歌」，與正統歷史敘事「史詩」互為參照。 　　藝術家近年走向文學作品結合影像裝置的創作歷程，則可見於「文學初探」。除了將日本作家在台灣的現代文學創作以傳統唸歌藝術重新詮釋，兩種文學形式在此

亦產生交集與對話。本書以藝術家於2020年完成之小說創作《解語花心中：基隆港朝鮮妓生殉情事件》作結，日治時期新聞事件及台語唸歌作為表述之骨幹，在台朝鮮人的生命百態得以浮現，猶若微細線索，這個幾乎被遺忘的族類引導現世人們，覓尋更加深廣的歷史想像。  

翻譯文件進入發燒排行的影片

七〇世代HIV感染者生命歷程初探

為了解決翻譯文件的問題，作者陳冠志 這樣論述：

一九九七年雞尾酒療法問世，讓人類與HIV的對抗展開了新的一頁，雖然感染HIV仍然是無法痊癒的疾病，但是病毒可以被控制到不會發病的程度，這意味著感染HIV已經變成一種慢性病。在這個情況下有愈來愈多的HIV感染者邁入人生的中老年階段，在與疾病共存的過程中發展出對於HIV相關事件的因應方式及意義建構，因此本研究試圖從生命歷程理論的角度去捕捉HIV感染者在與疾病共存過程中的生命經驗，並描繪他們的復元歷程，主要聚焦在七〇世代的男同志HIV感染者。本研究深度訪談七位七〇世代的男同志HIV感染者，以主題分析法來分析他們的生命經驗。研究結果主要分為三個部分，前兩個是他們所遇到的HIV相關事件以及對於這些事件

的因應方式，這兩個部分都分別分為醫療層面及生活層面來討論，醫療層面包含就醫態度與資源、醫療特殊事件、醫療上的行動及服藥策略；生活面則包含知道感染後的感受、交友狀況、伴侶關係、回顧過去經驗、目前重視的事情、政策環境的影響、出H櫃的原則與策略、加入民間協會及對感情觀的影響等主題。第三個部分是他們經歷這些事件之後的復元歷程，浮現的議題包含民間協會在過程中扮演重要的角色、社會汙名的影響、感染者身份認同是過程也是結果、生活圈的轉變及期待回饋社會。最後則針對這些主題來討論並提出研究建議及限制。

醜陋史：神話、畸形、怪胎秀， 我們為何這樣定義美醜、製造異類？

為了解決翻譯文件的問題，作者格雷琴•亨德森 這樣論述：

人性——是由醜陋所維持的嗎？ 深入歷史，探索專屬於醜陋的文化系譜。   18世紀的利物浦，曾有個名為「醜臉俱樂部」的兄弟會， 過去美國法律中，有一條「醜陋法」，禁止身體畸形者出入公共場所， 建築、繪畫、五官……美麗的事物總遵循一定的標準， 難怪安伯托‧艾可會說：「美麗有時很無聊。」 醜是原罪、醜小鴨、醜八怪……，「醜陋」一詞被人們肆意使用，成了帶有負面意義的詞彙。它的定義五花八門，卻脫離不了被厭棄、具攻擊性、恐懼的內涵。本書從醜陋的身體講起，分析了不同時期和地區對醜陋的感知，梳理其發展變化，以及醜陋如何激起大衆的複雜情緒與想像。 究竟什麼是醜陋？醜陋的存在有何意義？透過歷史文本中的個人、

群體和感官案例，深入解析種族、階級、性別、宗教、年齡、殘疾與審美的關聯，也許我們最終能解除對美醜分級或營造對立的慣常思路，在重塑文化價值的過程中，真正找到自己的角色。 名人推薦 盧郁佳（作者） 鄭俊德（閱讀人）　 好評推薦 「美乏善可陳；醜有無限可能，而且它無處不在。」──《衛報》 「如果美出自觀賞者的眼睛，那麽醜陋也是一樣。最好的證明莫過於醜陋這個概念的沿革歷史。」──Lily Rothman（《時代》雜誌編輯） 「美不僅僅是誘惑，它會偽裝，會散發出香氣，會固化某些道德判斷。有時候，展露所有裂痕的醜，是最接近真相的。」──《紐約客》 「醜陋來自觀察者的眼睛，是這樣嗎？……你需要這

本通俗易懂、充滿趣味的書，來思考醜陋是文化的構造？還是我們大腦的構造？」──Sander L. Gilman（作家）     作者簡介格雷琴•亨德森Gretchen E. Henderson哥倫比亞大學藝術碩士，密蘇里大學博士。現為美國喬治城大學講師、加州大學助理研究員，並受多所院校邀請講授創意寫作課程。學識研究跨越文學、藝術、音樂、殘疾研究、性別研究等多個領域。譯者簡介白鴿英國杜倫大學翻譯系博士，江南大學外國語學院講師。翻譯實踐和研究範圍包括文學翻譯、中外翻譯史、翻譯文件以及副文件研究、翻譯社會學研究等。曾在國際權威雜誌Babel上發表學術論文，並有豐富的筆譯、口譯經驗。 第一章　醜八怪

：令人不適的異類 波呂斐摩斯：「人中怪物」 瑞格蕾爾女士：「她簡直令人厭惡！」 外形怪異的老婦人：醜陋的公爵夫人 威廉‧海伊：「從未曾是，也永不會是醜八怪俱樂部的一員」 茱莉亞‧帕斯特拉娜：「世界上最醜的女人」 奧蘭：故意變醜的美麗女人 醜八怪：令人不適的群體 第二章　醜陋的群體：不服從分類 怪物與怪異性：醜陋邊緣化 放逐者和外表標記：識別醜陋 粗野原始和維納斯：侵略醜陋 破碎的面孔和墮落的身體：醜陋軍事化 醜陋法和醜娃娃：為醜陋立法 醜陋聚集？醜陋群體商業化 第三章　醜陋的感官：跨越感知界限 醜陋的視覺：眼見即為實？ 醜陋的聲音：你能否聞我所聞？ 醜陋的氣味：鼻子失靈了嗎？ 醜陋的味道：人如

其食？ 醜陋的觸覺：千萬別碰？ 第六感：感受即相信？ 後記　醜陋的我們：一次文化探索？ 參考文獻 茱莉亞．帕斯特拉娜：「世界上最醜的女人」 人們展示完整的人體或部分器官的歷史由來已久。早在古羅馬時期，龐培（Pompey）就蒐集人類中的怪胎並放入博物館中，其中有長著狗頭的男孩、生下大象人的雕塑、男同性戀生下的一個死嬰以及幾對連體嬰兒。動物的身體部位也會讓人們產生類似的迷戀。中世紀時期，在修道院和皇室的眾多收藏品中，法國貝里公爵（Duc de Berry）收藏了許多自然界的奇珍怪物，有鯨魚牙齒、獨角獸的角、防腐處理過的大象、九頭蛇和一隻蛇怪。歐洲探險家和旅行家在旅行過程中帶回很多自然界的標本，以

充實珍奇屋或珍品陳列室。還有一些收藏家不需要透過旅行便可得到他們想要的珍寶。 十六世紀的外科醫生安布魯瓦茲．帕雷（Ambroise Paré）將患者不小心吞下的東西蒐集起來，例如指甲和針，另外還蒐集自然鈣化的產物，例如腎結石和癭結石。波隆那（Bologna）的斐迪南．科斯皮（Ferdinando Cospi）侯爵擁有一座博物館，博物館館長是一位名叫塞巴斯蒂亞諾．比亞瓦蒂（Sebastiano Biavati）的矮人，他同時也是展覽物件。十八世紀，英國外科醫生約翰．亨特（John Hunter）賄賂一隊水手，讓他們將「愛爾蘭巨人」查理斯．伯恩（Charles Byrne）的遺骸帶回來。諷刺的是，

巨人也出錢給這些水手，讓他們將自己的身體沉入大海，不要交給一位叫亨特的人。隨著越來越多的調查活動、分類方法和展覽的湧現，在這樣的背景下，那些不願服從分類的身體似乎在尋求關注。到了十九世紀，這些身體在正式的怪胎展覽中引起了人們的興趣。

桌上遊戲對提升國小ADHD學生社會技巧之研究

為了解決翻譯文件的問題，作者卓詩婷 這樣論述：

本研究旨在探討以桌上遊戲作為媒介，融入國小ADHD學生社會技巧課程介入後，是否能提升其社會技巧。研究方法採單一受試研究法之跨受試多探試設計，分為基線期、介入期及維持期三階段；研究對象為三位國小ADHD學生，自變項為桌上遊戲，依變項為社會技巧之表現，包含遵守遊戲規則與接受失敗兩項目標行為。 本研究利用目視分析及圖示法進行資料的分析整理，並訪談普通班導師，以了解導師對本研究介入成效的看法。研究結果如下：一、桌上遊戲能提升國小ADHD學生社會技巧之立即成效。二、桌上遊戲對國小ADHD學生社會技巧具有維持成效。三、導師對本研究介入之成效，持正面的看法。 根據以上結果，提出幾點建議，供實務

教學及未來研究之參考。