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臺灣黃金礦山傳奇民間文學研究

為了解決聯合報原版報紙的問題，作者林全洲 這樣論述：

　　新北市瑞芳區九份、金瓜石、水湳洞，俗稱「水金九礦業聚落」，每年有400萬遊客到訪，想要重溫百年前採礦流金歲月與生活記憶。 　　本書作者花費多年調查，確認黃金採礦地點，實際上不止瑞芳九份、金瓜石，還有後山的雙溪牡丹坑等處，在田野中記錄採礦人的生活百態、傳說、故事、俚諺與歌謠，並逐一解說採礦人在地底下尋求富貴的過往痕跡。 　　這個區域目前被政府提報為「世界文化遺產潛力點」，這本書應能提供非物質文化遺產的面向，讓世人更能了解礦山存在的重要性。 作者簡介 林全洲 　　現職﹕財團法人新北市文化基金會執行長、新北市商業會秘書長、銘傳大學兼任助理教授 　　學歷﹕東華大學中文系民間文學所博士

　　經歷﹕聯合報系工作32年、台灣立報總編輯 第一章　緒論……………………………………………………1 第一節 礦區文獻探討……………………………………7 一、認識臺灣三金山……………………………………13 二、盤點礦區相關研究…………………………………22 第二節 研究方法與範圍………………………………31 一、研究方法………………………………………………31 二、研究範圍………………………………………………46 第三節 延續與開拓………………………………………50 一、延續：礦區蛻變世界遺產…………………………50 二、開拓：礦區深層文化意涵…………………………59 第二章 礦區風物傳

說及相關敘事………………67 第一節 基隆山……………………………………………73 一、龍脈傳說………………………………………………75 二、龍過脈說………………………………………………89 三、萬善同歸………………………………………………91 四、焿寮煉金 ……………………………………………94 第二節 三貂山……………………………………………96 一、過三貂嘸想某子……………………………………98 二、劉明燈立碑制煞……………………………………115 三、技師無緣留墓碑……………………………………133 四、牡丹十三層礦都……………………………………137 第三節 茶壺山………………………

……………………147 一、金龍脈藏………………………………………………149 二、賓館神社………………………………………………159 三、海盜傳說………………………………………………164 四、金水八景………………………………………………166 第三章 民間信仰傳說及相關敘事………………169 第一節 祈夢…………………………………………………170 一、福山宮…………………………………………………172 二、金山寺…………………………………………………185 三、指南宮…………………………………………………193 第二節 扶乩…………………………………………………201 一、勸濟堂………

…………………………………………204 二、金福宮…………………………………………………216 三、保民堂…………………………………………………218 四、青雲殿…………………………………………………220 五、聖明宮…………………………………………………223 第三節 顯化…………………………………………………229 一、福龍宮…………………………………………………229 二、昭靈廟 ………………………………………………233 第四節 防疫…………………………………………………236 一、聖驗藥籤………………………………………………236 二、天公出巡………………………………………………24

3 三、媽祖治瘟………………………………………………249 第四章 礦區人物傳說與相關敘事………………259 第一節 顏雲年……………………………………………260 一、祖厝風水蔭子孫……………………………………261 二、顏雲年創狸掘法……………………………………264 三、區域交通獲改善……………………………………271 四、顏雲年得力助手……………………………………278 五、顏欽賢斥退日人……………………………………283 第二節 蘇登賢……………………………………………286 一、最早蘇家人……………………………………………288 二、蘇登賢傳奇……………………………………………2

90 三、礦山虎賴木……………………………………………297 第三節 施文魁……………………………………………299 一、醫跨足礦業 …………………………………………300 二、二二八陰影……………………………………………304 第四節 李建興……………………………………………307 一、緣─李家的崛起……………………………………310 二、險─李建興歷險……………………………………317 三、讓─李家的仕途……………………………………324 四、李家的其他傳聞……………………………………329 第五節 黃仁祥……………………………………………334 一、苦力頭店竊盜案件……………………………

……337 二、一九四二金瓜石事件………………………………339 第五章 礦區歌謠俚諺及相關敘事………………349 第一節 工作…………………………………………………353 一、經營礦坑………………………………………………355 二、入坑工作………………………………………………359 三、出坑驗身………………………………………………367 四、石頭試金………………………………………………374 五、坑道印鈔………………………………………………376 六、陸籍礦工………………………………………………380 第二節 生活…………………………………………………385 一、疼食無疼穿……………………

………………………386 二、暗時全紳士……………………………………………394 三、無戇槌仔厝……………………………………………395 四、流籠伊咧開……………………………………………398 第三節 娛樂…………………………………………………404 一、邀飲風氣盛……………………………………………406 二、昇平座看戲……………………………………………411 第四節 社團…………………………………………………417 一、西皮鬥福祿 …………………………………………417 二、漢學與詩社……………………………………………425 第六章 民間文學與文史傳達的意涵……………431 第一節 政權興

替載浮沈………………………………435 一﹑大清政權………………………………………………436 二、日本天皇………………………………………………450 三、國民政府………………………………………………463 第二節 知識分子話語權………………………………469 一、賺一桶金………………………………………………470 二、書寫歷史 ……………………………………………473 三、如履薄冰………………………………………………477 第三節 礦工們集體記憶………………………………479 一、天賜福有緣人…………………………………………479 二、採金人的豪氣…………………………………………484 三、

人生哲理體認…………………………………………487 四、留予後人警示…………………………………………489 第四節 影像文創的體現………………………………492 一、影像豐富礦區…………………………………………493 二、作家文學入侵…………………………………………498 三、蘊育文創商機…………………………………………504 四、多方共創新局…………………………………………509 第七章 結 論………………………………………………513 第一節 回顧與成果………………………………………515 一、黃金三劫生驚懼……………………………………515 二、知識份子展風骨…………………………………

…519 三、採礦人集體記憶 ……………………………………521 第二節 省思與展望………………………………………523 一、民間文學與歷史衝撞 ……………………………524 二、文化資產保存與活用………………………………530 附 錄……………………………………………………………537 附錄一：臺灣歷年黃金產出統計表…………………537 附錄二：臺灣三金山民間文學采錄資料一覽表……………………………………540 附錄三：臺灣三金山產金大事記……………………547 參考書目…………………………………………………………555 一、古籍 ………………………………………………………555 二、臺灣文

獻、研究叢刊（叢刊依編號）………555 三、專書（依編著者姓氏筆劃排列）………………559 四、日文原版書……………………………………………570 五、翻譯著作…………………………………………………571 六、期刊論文…………………………………………………573 七、學位論文…………………………………………………575 八、報紙………………………………………………………577 九、網路資源…………………………………………………578 自序 地底下的創富人生 《臺灣黃金礦山傳奇民間文學研究》 　　 　　1985 年7 月因職場工作關係來到瑞芳，即遇上死傷慘重的煤山煤礦災變採訪，為了讓報導

內容更具深度，多次出入礦場保安心中心理解礦區地底坑道分布圖成為必要功課；半年後，再逢金瓜石復山金礦災變。直到這一刻方意識到，瑞芳基隆山兩側的金瓜石、九份與鄰近的牡丹坑，就是蘊藏臺灣最多黃金、銅與煤礦資源的金三角，到現在為止，衛星空照圖顯示，這裡依舊金光閃閃。 　　因為工作關係，總喜歡找老朋友聊天，尤其瑞芳礦區的昔日繁華夢，百年來好像只是發生在昨天，礦工的生活點滴，都是聊天好題材。2004 年，政府取得金瓜石礦山五號坑辦公室等使用權，準備闢設黃金博物館，個人接受籌備處主任吳進風委託，把過去在金九地區採訪所得的資料，彙整後交由聯經出版社發行《金瓜露頭》旅遊書，這是個人第一本認識黃金產區的著作。

　　聯合報記者生涯32 年後辦理退休，轉進東華大學人社院中文系民間文學所博士班就讀，攤開過往田野資料，礦區資料無疑是最豐碩的項目，尤其地底下的人生百態更是精彩絕倫。非常感謝入學後，東華民間文學所諸位老師的用心指導，大陸學者江帆、葉濤、安德明等教授先後提點，尤其江帆恩師對於個人礦區的研究，發揮指導教授功能，再經彭衍倫老師田野實地訓練，方能順利跨越媒體記者常常大而化之的採寫模式，打開民間文學研究入門磚。 　　這一路走來，最感謝的是金瓜石、九份與牡丹坑等地的老伙伴與新朋友，尤其縣議員吳樹桑、吳滄富父子，對這塊土地的關心，引導個人與地方入士懇切深談，更多在地人士默默從旁協助，實在無法一一列舉，總之

都令個人收穫良多。能夠在期限完成博士論文，著作並獲得105 年楊牧文學研究獎，實在是意外驚喜。 　　從博士論文到《臺灣黃金礦山傳奇民間文學研究》出版，對個人而言，只是新北市在地文化研究的一小步，對整體礦區希望納入世界遺產一環的扎根努力，未來要走的路還有一大段，更需要眾人鞭策與諸多好友鼓勵與支持，個人相信「每個人一輩子都要做一件自己認為有意義的事」，對礦區關懷與執著這是個人的一項志業。

故事的開始(新版)

為了解決聯合報原版報紙的問題，作者幾米 這樣論述：

　　◎ 幾米創作10年的幕後創作故事大揭露。 　　◎ 2014《故事的開始》（新版）全面重新編排，使經典作品歷久彌新。 　　一切的夢想，如果沒有開始，哪來的精彩故事呢？ 　　在幾米創作10年的時候，《故事的開始》出版，當時的介紹這麼寫：「他的暢銷作品，我們能一一細數；他成名前那段晦暗無助的日子，我們也略知一二。但是，那些美妙的圖畫，那些動人的故事，那些簡短卻發人深省的文字，究竟是怎麼產生的？一個創作者，必須具備什麼能力，才能又畫又寫，並且持續不斷？ 　　「從一九九八年出版《森林裡的祕密》和《微笑的魚》開始，幾米已經這條路上耕耘了10年。這10年間，他以驚人的創作能量，推出各種不同

面貌的作品，紅遍海內外。但他鮮少談論自己的創作過程。在幾米的腦袋和作品之間那個神祕的世界，始終令人好奇。在這本書中，幾米首次完整地詳述每個創作背後的故事，從一個畫面的完成，到角色、主題的靈感誕生，創作背後神秘的簾幕隨著幾米的回溯一一揭開。 　　「『幾米為什麼是幾米？』這本書提供了最直接的答案。」 　　在創作的道路上，幾米更往前走了。在將新一段創作心得匯整成新書之際，幾米也將《故事的開始》重新整理成新版，所有版面重新編排過，配圖及內文也加以修整，希望給讀者隨著時間前進的新感受。 編輯札記 　　《故事的開始》編排新版，本來不想更動內容，只是換個更俐落的開本，把原本直排的內文改成橫排。編排期

間，幾米一直想要修改內容，但我想保留原來的樣子。面對舊作，有的選擇不斷與時俱進修改，有的則主張保持當年樣貌，不以現在的觀點更動以前的觀點。我比較傾向後者，但也沒那麼絕對。某天幾米跟我說：「不是那麼多人有機會可以重新修改以前作品的。」這種溫情吶喊打動了編輯，作者佔了上風，於是接受他的意見。是以這本書裡大致維持原樣，少了兩小篇加了一大篇，一些字句和段落會有所修訂，少數圖片做了更動，希望是個在保持原版的精神下，更有時代性的新版。

一九六〇年代臺東長光阿美族音樂研究——以《歐樂思－史惟亮檔案》為例

為了解決聯合報原版報紙的問題，作者洪嘉吟 這樣論述：

本研究以臺灣音樂史1960年代「民歌採集運動」所衍生的臺東阿美族長光部落13首樂曲為主題。此批錄音屬1967年5至6月間一次性採集行動的成果，僅存於《歐樂思—史惟亮檔案》（簡稱《歐史檔案》）中，至今未有文獻進行論述。本論文跨足「民歌採集運動」1967年該次採集事件的脈絡重構，發現僅有李哲洋與劉五男為主要成員，雖憾二者皆已逝世，但因其行前田調知識和經驗，加上擔任當地溝通橋樑的李泰祥，與天主教白冷外方傳道會的關係網絡，造就此次採集成果豐碩。錄得內容除樂曲外，還有採集者李哲洋留下的口述歌者資訊、歌者劉秀英演唱的即興歌詞意涵等，皆牽涉到長光部落1960年代的音樂生活場域。然而，19世紀末大港口事件後

而形成的長光部落，承襲自該區域阿美族之歌舞文化，在1950年代基督教傳入後發生了較為劇烈的變化，甚至令豐年祭逐漸式微。但1960年代天主教傳入後，卻因宗教本土化的傳教政策，使長光部落的豐年祭（Ilisin）歌舞（malikoda）另以感謝祭（Kansiyasay）形式保存，且轉而以教會音樂的方式傳播至其他部落。本研究從樂曲場域與當年歌者的群體脈絡中，發掘在該時空背景下，母系氏族（nagsaw）和世系群（laluma’an）與當地基督宗教的互動關係，以及農耕音樂在長光阿美族人生活中所扮演的角色。