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這兩本書分別來自如何 和如何所出版 。

國立聯合大學 建築學系碩士班 歐陽奇所指導 洪一珍的 私有古蹟保存過程與再利用之研究 --以「傳統宅第」苗栗苑裡山腳蔡氏濟陽堂為例 (2021),提出苗栗 百年 土地公關鍵因素是什麼,來自於私有古蹟、苑裡、山腳、濟陽堂、保存、再利用、文化資產。

而第二篇論文國立臺灣師範大學 歷史學系 邱榮裕所指導 何岫玫的 清代桃園龍潭區域發展研究──以奏摺、古文書契為例 (2020),提出因為有 龍潭、林雲事件、養贍埔地、番業漢佃、民番界址的重點而找出了 苗栗 百年 土地公的解答。

接下來讓我們看這些論文和書籍都說些什麼吧:

除了苗栗 百年 土地公,大家也想知道這些:

【親簽祈福+首刷限量贈保平安貼紙】神明怎麼那麼可愛!:寶島諸神降落,有看有保庇!

為了解決苗栗 百年 土地公的問題,作者海豚男 這樣論述:

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私有古蹟保存過程與再利用之研究 --以「傳統宅第」苗栗苑裡山腳蔡氏濟陽堂為例

為了解決苗栗 百年 土地公的問題,作者洪一珍 這樣論述:

近年來台灣有關老屋、歷史建築或古蹟的修復、保存與活化再利用案例越來越多,除了在城市可以行銷與觀光休閒餐旅創造話題外,也引發文資界、傳統建築界或社會大眾對於歷史建築或古蹟等文化資產的保存再利用「方式」、「效益」的高度討論。然而,從諸多的議論裡,可以發現對民眾來說,「傳統宅第」型的文化資產保存,至今仍是讓社會大眾普遍難以認同的一塊領域,當然這與「傳統宅第」幾乎都是私人財產的原因有很大的關係。即使擁有百年以上歷史的私人房厝,因涉:私有財產(宅第)的產權與型態限制、利益的糾葛、現行文資法的規範、主管機關的作為,資源的規模…等等情況,在進入2022年的今天,如果政府的作為與資源予以保護的文化資產是「私

有傳統宅第」,國人的支持度恐怕還是偏低。私有文化資產被認同為全民文化財的觀念,尚有一段漫長的路要前進。苑裡鎮山腳蔡氏濟陽堂作為苗栗縣境內留存時間較久的文化資產,指定保存過程耗費時間長達十餘年,修復金額耗資七千餘萬元,實具有其重要性與獨特性,更是一個非常值得關注並深入探究的議題。本研究希藉由此傳統宅第「蔡氏濟陽堂」為案例,完整記錄「私有古蹟」被認定具保存價值與保存行動的過程,包含眾多「所有權人」及「利益關係人」的權利爭議狀況、文資法對私有古蹟的保存作用、「主管機關」對於保存修復的作為及未來保存管理之營運策略等。試圖從參與這個保存案例的相關單位或地方人士,進行田野調查後,建構符合「保存文化資產價值

」與「有益於社區居民生活」及「促進地方發展」三者的行動模式,作為後續傳統宅第型之私有古蹟保存參考。

神明怎麼那麼可愛!:寶島諸神降落,有看有保庇!

為了解決苗栗 百年 土地公的問題,作者海豚男 這樣論述:

  .台灣神明千千萬,不懂趣味少一半!集結台灣各路神明,訴說祂們不為人知的「神」奇趣事!   .文學暨宗教作家˙林金郎/台中教育大學台文系主任˙林茂賢/恐怖漫畫家˙阿慢/YouTuber˙哥文/《靈界的譯者》作者˙索非亞(劉柏君)/人氣網路角色漫畫家˙微疼/臺北地方異聞工作室/漫畫家˙謝東霖/漫畫家˙蠢羊誠心推薦!(依姓名筆劃排序)   台灣神明的可愛之處,在於祂們雖然是神,   卻非常人性化,也非常個性化。   有喜歡聽演唱會,還真的搶到票去聽的神明,   有熱愛LV,其他牌子都擲不到聖筊的神明,   有出巡會隨意改變路線,還開著粉紅色跑車的神明,   有抽菸抽太兇

,違反菸害防治法的神明,   有差點聽信謊言,讓台灣GG的神明,   有鬼月在廟裡開普渡,結果好兄弟吃完還投訴的神明,   有可以遠距看病,但開出藥方竟是牛乳糖的神明,   有遠從海外而來,最後在台灣成神,還學會講中文的阿多仔神明……   因為祂們如此「接地氣」,   深深地融入台灣人的生活及歷史文化之中,   看完絕對讓你直呼:   「神明怎麼辣麼可愛」!  

清代桃園龍潭區域發展研究──以奏摺、古文書契為例

為了解決苗栗 百年 土地公的問題,作者何岫玫 這樣論述:

本文以奏摺、古文書契為研究史料,探討桃園龍潭在清代的開發過程。以土牛溝劃定前、紫線劃界後至龍潭聖蹟亭的創建為主要時間軸線,逐步討論分析清代桃園龍潭地區的發展情形。首先,以土牛溝劃定之前的土地發展為主要研究討論對象,分析清乾隆早期位於漢人開發邊界的龍潭地區發展情形,以及該區在民番界址設置上的轉變;其次,透過奏摺等官方文書的整理歸納,討論自乾隆二十五年(1760)土牛紅藍線劃定、增添立石界址後,僅准許熟番在界外以東地區活動、多數土地被官方劃為界外埔地的龍潭地區,但在以霄裡社為主要社域範圍內,仍有不少漢佃進行開墾與協助隘防,藉此分析自土牛線劃定後早期龍潭四個地區的開發,以及乾隆四十八年(1783)

林雲事件及其後續的影響,進一步剖析官方對於龍潭區域的界外土地之應變處置與作為,以及紫線的勘定劃界;最後,以古文書契為主要研究史料,探討乾隆五十三年(1788)福康安奏議再定界址至乾隆56年(1791)養贍埔地正式施行後的龍潭各區域的土地發展情形,討論乾隆晚期至光緒年間龍潭地區的平埔族與漢人之間族群互動和墾佃關係、重要信仰以及龍潭地區文風社會的建立。