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台灣史：明鄭荷據與大清(上下冊不分售)

為了解決英國人祖先的問題，作者戚嘉林 這樣論述：

本書特色 　　 　　全新大幅增訂，新增最史料與史觀，全書附詳實註解數據，及珍貴圖片地圖，圖隨文走，佐證全書文字記敘內容，展現歷史真相，反映祖先在兩岸踏過的腳印，使讀者感性認知四百年的台灣歷史記憶。  

英國人祖先進入發燒排行的影片

長老教會在六堆客庄宣教之研究-以內埔長老教會為中心

為了解決英國人祖先的問題，作者邱建勳 這樣論述：

客家族群在臺灣為第二大族群，但基督教信徒比例相對於其他族群低上許多，時常被貼上福音的硬土的標籤，許多學者、教會牧者研究可能原因，認為客家族群較為重視祖先崇拜、家族團結等因素。許多關於客家宣教的研究，大多集中於臺灣北部地區為主，南部地區的研究少之又少，但在臺灣六堆內埔地區有一群客家基督徒，從1872年開始至今不斷在六堆客家地區進行客家宣教工作。在本研究中，運用參與觀察法、文獻分析法為研究之方法，探討教會在宣教歷史發展與經營，對於客家族群影響，並以不同角度重新檢視。本研究發現，在傳教士來臺灣初期，跟隨其身上的征服者的負面標籤，成為早期傳教衝突最大的主要因素。而長老教會在宣教初期，對於臺灣所預備的

宣教族群，是以閩南語為主要語言的漢人的單一族群，傳教士們未預備好面對多元文化並存的臺灣社會，以致族群間衝突嚴重臺灣，如以客語為母語的客家族群長期被長老教會所忽略。筆者在研究期間參與內埔教會，發現對於這群客家基督徒來說，沒有普遍認為客家宣教上所遇到的困難存在。筆者認為，這裡的客家基督徒用了122年的時間在內埔客家地區扎根，成為在地的教會，幫助內埔地區社區發展、兒童教育、社會福利等，由這些客家家族組成的教會為主體，不斷的努力，至今仍使用客語禮拜、客語詩歌，對於客家地區的宣教活動至今仍在持續進行。本研究發現，客家是「福音硬土」的標籤，並非是客家人本身行為產生的標籤，而是教會團體放棄對客家族群宣教的理

由，而在內埔地區有一群客家基督徒，堅持122年的客家教會存在，對其是最好的否定。

新游牧者之歌：遷移革命如何讓世界變得更美好

為了解決英國人祖先的問題，作者FelixMarquardt 這樣論述：

他們離開並不是因為出色，而是因為離開而變得出色。 新游牧者透過踏上邂逅他人和發現自我的旅程， 在每一次旅程中逐步轉變生命和世界。   　　《新游牧者之歌》講的是現代世界流動人口的故事以及現在這個世界面臨的問題   　　遷移已成為西方世界乃至其他世界的熱門話題。本書記述了年輕新游牧族打動人心又充滿希望的軌跡，展示了各地的人們如何四處尋找機會。愈來愈多人從過去被認為是全球核心的國家遷移到外圍國家，或者從外圍國家的一處遷移到另一處。這些人類遷移流動正在發生革命性變化，並預示著全球化故事的新篇章。   　　自古以來，所有人心中都會懷抱著不安分的游牧衝動，你我都是遷移和移居外地的產物。遷移也是為了找

到一個家，人們一直在世界各地流動，未來理應也會如此。   　　但現今對移民的恐懼和詆毀加深了英國脫歐危機、川普當選以及世界各地民粹主義者和民族主義者的崛起。「移民」一詞經常讓人聯想到「一大群」難民逃離他們的出生國，以逃避幫派、戰爭、飢荒或貧困，並前來入侵「我們的國家」。   　　我們錯得離譜。本書從遷移的視角，關注正向經驗，開啟充滿希望的另一扇窗。   　　移民和新游牧族群遠非別人所說的問題、肇事者或受害者，而是編織出既有本土性、又有全球意識的新倫理的代言人。 　　 　　對於人類來說，遷移一直以來都是教育、解放和賦權最有效的手段。現在該是重新發現其優點的時候。本書夾雜著報導文體，又像是宣示，既

是新的全球倫理誕生的編年史，也邀請讀者加入正在進行的遷移革命。   名人推薦   　　【專文推薦】   　　＊ 阿潑（轉角國際專欄作者） 　　＊「部落客遠行的理由」版主   　　【感動推薦】 　　波蘭女孩x台灣男孩 蜜拉士愷 　　林立青｜作家、《做工的人》作者  　　周怡君｜東吳大學社會學系教授兼人權學程主任 　　胡鈞媛｜Refugee 101 Taiwan發起人 　　蔡淇華｜臺中市立惠文高中圖書館主任   　　在閱讀《新游牧者之歌》時，在好多片段都看見了自己……游牧者都是勇敢的，且有時因為資源有限，所以充滿冒險犯難精神……一種啟蒙，像是一把鑰匙，只能在異鄉的夜晚獨自一人孤獨時才得以開啟那扇心

門，打開後發現一望無際全新的世界。～「部落客遠行的理由」版主   　　誕生於移民之島的臺灣人，應該一起探索《新游牧者之歌》一篇篇的故事，找到我們的過去，與未來前進的道路。～蔡淇華｜臺中市立惠文高中圖書館主任   　　我們曾經做過基因檢測，分析祖源結構。檢測的報告顯示，蜜拉有來自於南歐的祖先，而士愷竟然有中東的祖先。報告的背後，粗略描繪出我們祖先的遷移路徑。不論他們出於什麼原因遷移，是為了改善經濟，抑或是趨吉避凶，這都在在提醒我們，早在古早的年代，遷移就是普遍而自然的事情。在現今的國際社會，移民常常被貼上各種負面的標籤。藉由此書，我們可以退一步思考，從各面向重新探討遷移現象，進而更了解我們所處的

現代世界。～波蘭女孩x台灣男孩 蜜拉士愷   　　米蘭昆德拉多年前寫下「不幸的人才會渴望離開故鄉舊土」，這在今日可能只能說明移動人口的部分狀態，除了不幸之外，移動人口帶著的是更多對未來世界與人生的希望。現在不和轉動的地球一起移動的人口愈來愈少，這也說明了移動遷徙仍是各地文化創造與融合世界的源頭，對追求幸福者散發無限吸引力。我們可以做的正是透過書寫各種遷徙者的美麗故事，並努力讓每個國家成為讓人樂意過境之地。《新遊牧者之歌》正是這樣的一本好書，我誠摯的推薦各位來閱讀它。～周怡君 ｜東吳大學社會學系教授兼人權學程主任   各界好評   　　走在遇見智慧的路上！菲利克斯‧馬夸特讓你亟欲出發，擁抱寬廣的

世界，進而拯救世界。《新游牧者之歌》一定能成為我輩中人及下一代人人爭讀的書籍。──香港雨傘運動領袖  黃之鋒   　　對於在變得更加特權的社會中繼續惡化的本土主義，本書提供了受歡迎且精彩寫成的解毒劑……跟隨著馬夸特踏上這段迷人的旅程時，我們了解到，所有的遷移都是尋找家園。──《綠色新政及其他》及《通往永續未來之路》作者  史丹‧考克斯   　　《新游牧者之歌》不屬於特權階層，而是屬於渴望的人，他們渴望智慧、渴望冒險、渴望生活。馬夸特的寫作充滿了機智和挑戰，既能說故事又能講真話，是難得的天賦。──《找到你的野性雙胞胎》及《冒煙的洞》作者  馬丁‧蕭   　　引人入勝……必讀好書。馬夸特迫使讀者以

全新思維來思考一直以來的重要議題。──黑天鵝系列書作者/全球最熱門思想家  納西姆‧尼可拉斯‧塔雷伯   　　出色的作品！《新游牧者之歌》一書富有詩意地探索了遷移及其在人類旅程中的作用。一篇篇故事交織成引人入勝的繡帷：前進的道路非左或右，既不是將我們所有的希望都寄託在技術上，也不打算放棄，而是擁抱使我們成為人類的元素。──電玩遊戲《星際大戰：戰場前線》及《國際足盟大賽》的高級製作人  西古林娜‧英格多蒂爾   　　馬夸特將豐富的生活經驗、智慧和同理心帶入這場對年輕人和遷移的探索中。這些故事引人入勝，揭示了被刻板印象掩蓋的面孔背後的人性。──諾貝爾物理學獎得主  法蘭克‧維爾澤克   　　這是一

首讚美詩，讚揚不斷追求更好、公正、美麗和新事物的人類精神。讓它永不消逝。當像馬夸特這樣的游牧者在新冠肺炎中倖存下來並之後再次活躍時，它就不會消逝。──英國前交通部長暨前教育部長  阿多尼斯爵士   　　這本書突破了傳統智慧，告訴我們，地方主義和全球主義可以且需要一同努力。──哥倫比亞大學社會學羅伯特‧Ｓ‧林德教授  薩斯基雅‧薩森   　　十分引人入勝……菲利克斯‧馬夸特有著不可思議的能力，可以讓來自各個社會和世界各地的不同人群聚一堂。對於遷移這個以指數成長的過程所產生的力量，《新游牧者之歌》有著深刻而及時的陳述。──巴西前外交部長塞爾索‧阿莫里姆   　　《新游牧者之歌》一書推崇也許是我們這

個時代最激勵人心的人物，深深打動了我。馬夸特的深刻探索讓本書不只是遷移的政治神學。──《越過我們圍牆的荒野》及《我、新冠病毒》作者  巴約‧阿科莫萊夫   　　對我們這個時代的重大問題進行了明智而有見地的分析，並結合了現實生活中的有力實例，最終針對變革提出許多發人深省的建議。──聯合利華前執行長保羅‧波曼   　　馬夸特著手寫的是讚頌非常機動的現象，但在過程中發生了更有趣的事情。他為我們描繪了二十一世紀初複雜的移民模式，這也是對世界經濟論壇的精英們的批判。──《不文明：黑山宣言》共同作者  道格‧海因   　　馬夸特條理分明地記錄了努力解決權力、身分和移動問題的旅程，同時與他以及我們所有人內在

和周圍的現代性悖論搏鬥。──《臨終關懷的現代性》作者  凡妮莎‧馬查多‧德‧奧莉維拉   　　我們經常受到鼓勵要換位思考……菲利斯的確邀請我們這樣做：換個位子，繼續往前走，張大眼睛……在我們流浪時，一次又一次的換位思考……《新游牧者之歌》一書就是一場非凡的旅程，絕對不容錯過！── Blue Like an Orange公司執行總裁暨世界銀行前常務董事  伯特蘭‧巴德雷

馬來西亞柔佛州新山華人社會的變遷與整合（1855-1942）

為了解決英國人祖先的問題，作者白偉權 這樣論述：

本研究目的為探討在幫群組成複雜的移民社會裡，不同背景的華人移民如何逐漸擺脫原鄉地緣和血緣的羈絆，整合成以地域為單位的地方社會。居於柔佛首府新山（Johor Bahru）的華人，共有潮州、廣府、福建、海南以及客家五個幫群。和馬來西亞其他地區的華人不同，新山華人各幫群之間不但無明顯的分立或衝突，反而呈現相對整合的狀態。幫群整合的具體指標體現於各幫協手共建的義山、廟宇和學校。 本研究從「地域社會」的觀點出發，以人地互動與人人關係的角度，探究1855年至1942年間，新山華人幫群的整合過程。首先說明新山地區的自然與人文環境背景，以從大尺度了解區域的產業發展以及整體社會秩序的建立；其次釐清不同時

期各群體或幫群在新山的移殖、發展及互動過程，以探究在各時期主導新山華人社會的群體以及所形塑出的社會特色；第三探究各幫群互動過程中，人與地、人與人之間關係的建立與重組，最後歸納分析新山華人由幫群社會轉化為地方社會（或稱地域社會）的過程與原因。研究認為，新山幫群整合的結果很大程度上與柔佛地區以農為主的經營型態有關。當地礦產資源的缺乏避免了因爭奪礦區所產生的衝突；世界對農產品有大量需求時，土地遼闊、位置鄰近出口市場也使柔佛熱帶栽培業有無限的發展潛能，這些自然因素形塑了本區域非競爭衝突的環境傳統。在此環境下，尚缺乏財力和人力的統治者採取「獨尊義興」的策略，依賴此潮系私會黨為國家累積政經實力，義興公司隨

即成為新山華人社會的主導者。在義興為首的時期，新山還是屬於幫群相當單純的潮州社會，其他幫群的移民人數相當零星，故幫群間的分際並不明顯。進入20 世紀以後，隨著國家機器的成熟，其對國土和經濟的控制能力逐漸加強，進而取代私會黨的功能，義興公司地位下降，在新山經營各種生意且無私會黨背景的各幫商人則逐漸取代義興公司的地位，成為新山華人社會的主導者。後期新山的幫群結構雖已相當複雜，但新山華人社會並未因此解裂，反而延續之前較為整合的運作模式，此一結果相信與新山市街的行幫壟斷有關。行幫壟斷使各幫在非競爭關係的前提之下相互提供服務，加強彼此在日常生活中的依賴關係，這樣的街坊關係蓄積了日後彼此整合的可能性。此外

，後期新山具有影響力的商人大多與中國原鄉的關係密切，對新生的「中華民國」有很強的認同感，此一更高層似的國族認同無形中也淡化了各幫之間的差異，延續了新山華人社會整合的景象。總體而言，新山華人社會的整合並非既有的事實，而是處於不斷變化的過程。