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追憶似水年華IV 所多瑪與蛾摩拉(普魯斯特辭世百年.珍藏紀念版)

為了解決華太怡然居的問題，作者MarcelProust 這樣論述：

《追憶似水年華》七卷猶如巍峨眾山， 第四卷《所多瑪與蛾摩拉》是至高主峰！ 這是普魯斯特生前出版的最後一卷， 也是可以獨立閱讀的一卷！   　　首度由台灣譯者原典直譯的「完整譯注版」！ 　　獨家收錄法國權威專家「注解、專檔文件、年代表」等珍罕研究資料！   　　＊隨書附贈典雅燙金藏書票，再現似水年華＊ 　　＊普魯斯特辭世百年紀念版＊   　　【贈品說明】 　　法國「美好年代」風格‧典雅燙金藏書票 　　尺寸：8 ＊ 11.5 cm 　　紙張：威尼斯美術紙 　　加工：燙亮金   　　女子將擁有蛾摩拉城，男子將擁有所多瑪城， 　　從遠處射來一道怒光，男男女女即將各自斷魂 　　──Alfred de

Vigny   　　普魯斯特巨作《追憶似水年華》全集共七卷，第四卷《所多瑪與蛾摩拉》位於正中央，前後各銜三卷，猶如眾山脈之至高主峰，也是可以獨立閱讀的一卷。   　　在某座私人宅邸一處偶然場合，敘事者馬賽爾窺見德．查呂思男爵與背心老裁縫朱畢安的男男戀場景。這一切揭示了「所多瑪與蛾摩拉的倖存者」無盡繁複、不斷轉調的身心狀態。敘事者及讀者也成了「窺視者」。春日午後，我們往復游移於上流聚宴、鄉村萬象與「沉潛心靈之悸動」當中，欲望混成的動盪瞬間閃現。事物的浮沫將留下何種痕印？   　　作為《追憶似水年華》普魯斯特生前出版的最後一卷，《所多瑪與蛾摩拉》是一項大膽且現代的敘事壯舉，其含義微妙，全書藉形形

色色的男男戀、女女戀，環繞「性別錯置」議題擴張，也可視為普魯斯特對於自身「性別錯置」的事實所抒揚之「非抽離式深沉告白」，成就了關於該議題最不媚俗的經典作品。   　　在本卷文本中，諸多議題都達致登峰造極的成熟境地，我們可進一步見證普魯斯特如何細膩鋪陳他所執著的核心價值，例如：攸關情愛與倫理的「同性議題」；攸關政治、司法及猶太族群的「德瑞福斯事件」；攸關創作動力來龍去脈的「沉潛心靈之悸動」、「非自主性回憶」等。   　　2022適逢大文豪辭世百年紀念，本版《所多瑪與蛾摩拉》是《追憶似水年華》首度由台灣譯者直譯原典、詳加注解的「完整譯注版」，並取得法國文學出版社巨頭Gallimard獨家授權普魯斯

特重量級學者編撰之「序言、注解、專檔文件、年代表」等珍貴研究文獻與評述資料，打通進入傳奇名作的經典閱讀新路徑。   　　●《追憶似水年華》是一部隸屬於每位讀者的作品，它變化多端，難以捉摸，且感人至深。既是作家又是藝術家的生平真跡。這也是唯一不被死亡了結的生命。普魯斯特的小說不但將他的人生做了整理，亦整合了文學及其他藝術，涵蓋辭源學、繪畫、音樂、舞蹈藝術、建築美學等。終極文本屬於系統龐大的引述，有時帶著嘲諷，有時嚴肅認真，此外還有大量的草稿補充說明如此的綜合成果，造就了這部百科全書式的作品。   　　●「非自主回憶」一詞在華人文學界中與「意識流」緊密連結在一起，然而普魯斯特「非自主回憶」的表彰，

是透過「暗喻式文體」與「換喻式文體」的合作無間，普魯斯特在其中劬勞，就像所有詩人不斷續地工作。   　　●普魯斯特令人讚嘆之處，在於他將各種藝術連結於詩，將饒富詩意的圖像連結於文字，先在言談之中進行轉換，再而形之於文學，以文字說出一幅幅繪畫或一段段音樂：「當觀看世界的願景改變了，被鍊淨了，變得更吻合於內心國度的回憶了，為了加以表達，自然而然，音樂家會做出整體音質的改變，如同畫家調整顏色。」   　　●《追憶似水年華》敘事一開始不久，普魯斯特小說的敘事者便已確定表示：在作家與藝術家兩者之間，他看不到有何差異。為此，我們對「普魯斯特‧意識流作家」此稱謂持非常保留的立場，若是以中文諧音字來略施文字遊

戲，我們建議不稱呼普魯斯特為「意識流作家」，而是以「普魯斯特‧藝術派作家」取而代之。不過，誠如普魯斯特所言，好的作品不需要流派來界定，就像好的衣裝不需要標籤來說明。   　　──洪藤月（本卷譯者、法國文學研究者、輔大法文系退休教授）   　　昆蟲交叉授粉，賦予同一品種的植物一股超越前輩的奇妙活力，可以延續好幾代。 　　這份活力可能太過旺盛，讓品種漫天發展，就像抗毒素會防止疾病發生， 　　甲狀腺體會調整虛胖，潰敗會懲治驕傲，疲累會懲治愉悅享受，睡眠又會使疲累舒緩。 　　不尋常的自我授粉動作成了適時之舉，由它上緊了螺絲、踩下了剎車， 　　讓過分誇張衍生的花朵回歸正常發展。   　　＊   　　死亡

對所有人的造訪並非一視同仁，致命的漲潮激起一個往前衝去的浪頭， 　　捲走一條生命，後續的浪頭再度升起， 　　處於同一高度的其他人卻被留下，讓他們活得很久。 　　在報章中，死者傳略所呈現的，是格外出其不意的死亡原因， 　　隨著時間，我發現真正讓人無法矢口否認的一些稟賦會顯明， 　　它們可能與最微不足道的談話內容並存，更甚者，卑微的個人會攀升到高位： 　　當年依我們稚齡時期的想像，高位是歸屬於某幾位著名的長者， 　　想不到歷經一些年日之後，高位落到長者的門生身上了， 　　門生既成大師，現在也引來別人的尊重與敬畏， 　　如同他們以往所感受到的那般。   　　＊   　　對沉睡者而言，睡眠所流逝的時間

，絕不等同於清醒時所完成的生命經驗。 　　一旦搭上睡眠車輦，我們下到深而又深之處， 　　回憶不再與睡眠者會合，深淵裡，思想被迫走回頭路。 　　睡眠車輦與太陽馬車雷同，在一種氛圍中前進，步伐如此一致，任何抗拒力都擋不住， 　　需要某一小顆不為我們所知的隕石方能擊中規則性的睡眠， 　　將車輦以急速彎曲的弧線帶回現實，快馬加鞭地奔馳，穿越與生命毗鄰的區域 　　──在那裡，沉睡者不久將聽見屬於現實生命的雜沓聲響，近乎朦朧。 　　我們睡眠中的念頭被一大塊遺忘之布席捲奪走， 　　時間不夠讓睡眠中的思想回過神來，睡眠就停止了。 　　個人或物體當下得要承受多麼大力的錘擊，才會全然忘記、驚嚇錯愕， 　　非得等到

記憶力快跑前來救援，才又恢復了意識或人格？ 　　凡是被習慣網羅在內的，都會被習慣監視著。 　　──《所多瑪與蛾摩拉》   本書特色   　　●文學傳奇經典《追憶似水年華》登峰造極、居中制高點，普魯斯特「生前出版」之最後一冊文本 　　●《追憶似水年華》首度由「台灣譯者」原典完整直譯，全書詳加超過一千條注解 　　●法國文學出版社巨頭Gallimard獨家授權：收錄法蘭西文學院院士（不朽者）Antoine Compagnon及「七星文庫」普魯斯特作品編纂總召集人Jean-Yves Tadié「序言、注解、專檔文件、年代表」等珍罕研究輔助資料 　　●法國大文豪普魯斯特辭世百年（1922-2022）珍藏

紀念版 　　●本書獲「國家科學及技術委員會經典譯注計畫」支持出版

華太怡然居進入發燒排行的影片

以熱水萃取黃鰭鮪魚皮明膠及其潔淨標示膠凍產品開發之研究

為了解決華太怡然居的問題，作者陳莉萍 這樣論述：

臺灣島國海洋資源豐富，遠洋漁業經濟產值位居全球之冠，黃鰭鮪捕獲量多，外銷與加工產值高，使得進行加工處裡時，會產出大量的黃鰭鮪廢棄物大約佔魚重的 50% 。穆斯林因宗教信仰不食用與豬相關製品，包括豬皮吉利丁產品。而海鮮產品與穆斯林食品不衝突，海鮮廢料如魚鱗、魚皮等內含有極高膠原蛋白，若開發成如吉利丁將會具有無限商機。本研究目的將利用黃鰭鮪魚廢棄物，以無添加、潔淨加工的方法萃取鮪魚魚皮的明膠，開發出類似吉利丁的產品提升全魚利用產值，增加漁民與業者的經濟利益。本研究將鮪魚皮膠以50℃ 、 60℃ 、 70℃ 三種溫度及2、 4、 6 及 8 小時四個時間以熱水萃取，進行成凍後的回水狀態、膠強度、黏

度、萃取率及色澤等分析。結果顯示 60 ℃萃取，不管是幾小時萃取，其膠凍溶解速度為最慢，且 60 ℃ 萃取 2 小時及 4 小時以 6.67% 濃度之的膠凍具有最佳黏度表現及最大的膠強度。70℃、8 小時可得最高萃取率，但蛋白質含量並不高。50℃、2 小時萃取的回收率最低，但蛋白質含量比例高。 60℃、4 小時之魚膠則含有最多的蛋白質， 而2 小時有最好的膠強度，本研究結果得到 60 ℃ 萃取 2 小時及 4 小時為最佳萃取條件。比較3% 市售魚膠粉、吉利丁、鮪魚膠與吉利T之感官評品，發現市售魚膠粉整體感較好，鮪魚膠與吉利丁沒有無明顯差異，但比吉利T整體感較好。本研究的研發確實可以提取出鮪魚皮

膠，可提升鮪魚副產物價值。本研究也符合「減少使用化學合成之食品添加物、成分簡單、對身體無負擔的潔淨產品」之基本精神，掌握八大不添加，符合國內農藥殘留的規範，未來可以發展為潔淨飲食之鮪魚皮膠產品。

那一夜 我們說的祕密

為了解決華太怡然居的問題，作者太陽盛德 這樣論述：

本書特色   　　◎《那一夜 我們說的祕密》以一問一答的形式，記錄著邁向大圓滿境的祕密；當我們徹底了悟本書所言的真實意，面對諸項人生課題時，將不再畏懼。   　　◎太陽盛德導師在悉心回答讀者的提問後，再擷取精華段落作為箴言，讀者得以快速理解其核心主旨，並輕而易舉地將其理念吸收，化為己用。   　　◎人們在汲汲營營地解決眼前的人生困境時，時常遭逢挫敗而苦不堪言；只要有《那一夜 我們說的祕密》一書在手，便能一路披荊斬棘，迎來平坦光明的人生道路。   　　◎人生不如意十之八九，要順利通過紅塵境中的考驗，正確的邏輯思維是不可或缺的要素；而導正邏輯的祕訣，就在《那一夜 我們說的祕密》中，讓你從掌握開

啟邁往瑰麗人生之路的鑰匙。

《童蒙須知》孝思想的哲學原理與施教方法

為了解決華太怡然居的問題，作者何子棋 這樣論述：

朱熹所著《童蒙須知》一書，旨在教育孩童自小便能學習灑掃、應對、進退之事，及其長，能學習格物、窮理，成仁成德。在循循善誘孩童當中，朱熹以「衣服冠履」做為童蒙立身處世的第一要務，第二是「語言步趨」，第三是「灑掃涓潔」，第四是「讀書寫文字」，第五是「雜細事宜」。朱熹在《童蒙須知》的第一章＜衣服冠履＞中，從身體力行的觀點，刻劃出人生的規範，必須從人性的「愛護」、「愛惜」中出發，由此我們可以看出，朱熹的教育觀念，在於重視生活的小地方、小細節。在衣著步履的規範方面，本著「愛物」、「惜物」之心，在生活小事上用心，不浪費、不骯髒，才能「飭身」，才能不寬慢，寬慢則身體放肆、不莊嚴，為人所輕賤矣。所以朱熹在生活

經驗中，歸納出身體力行的生活須知，他提出的不只是外在的規矩，更重視內在的人生態度。有了衣冠步履的潔身自愛，在人與人的相處中，言語的表達與應對進退，更必須以「敬」為依歸，表現出孝悌的行為，久而久之，便能將其行為內化為心中所感、所覺應然，終究成為自然而然。朱熹教導兒童有同理心、有同情心，感同身受、恭敬誠懇。《童蒙須知》當中具體而微的教化，處處彰顯「人同此心、心同此理」，將心比心與存心用心之道也。朱熹的《童蒙須知》不是硬梆梆的生活規範，都加上了童蒙「自反」、「自省」的教化思想，與生活四周最親近的素材，與食衣住行家居生活中豐富的生活經驗相結合，實為一部真切的教育規範手則。而本文所研究，即是朱熹所提出的

各項工夫論，其成聖成德的基礎，均在於「小學」灑掃、應對、進退之學習良好，方能銜接此「大學」之教。即是在朱熹《童蒙須知》的教育細則之下，實施幼兒教育，則將有造就聖賢的機會。而筆者亦根據朱熹《童蒙須知》細則，撰寫兩篇教案，施教於今日之教育現場，成效頗豐，足以證明《童蒙須知》乃能銜接800年來儒家童蒙養成教育的目標。