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著名建築物英文的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦（德）阿圖爾·叔本寫的 作為意欲和表像的世界（第2卷） 和WilliamMillsTompkins的 外星人選中的科學家2：外星女跨界神奇指導都 可以從中找到所需的評價。
這兩本書分別來自上海人民 和大喜文化所出版 。
國立臺灣師範大學 美術學系 白適銘所指導 楊杰儒的 現代風景的觀光轉譯：臺灣日治時期美術作品中的觀光地景與旅遊 （2021），提出著名建築物英文關鍵因素是什麼，來自於臺灣美術史、日治時期、臺灣八景、現代化、觀光地景、風景畫、旅遊。
而第二篇論文文藻外語大學 華語文教學研究所 王季香所指導 徐政揚的 線上桌遊融入華語遠距文化教學研究──以臺灣廟宇文化為例 （2021），提出因為有 線上桌遊、華語教學、遠距教學、文化教學、臺灣廟宇文化的重點而找出了 著名建築物英文的解答。
作為意欲和表像的世界（第2卷）
為了解決著名建築物英文 的問題，作者（德）阿圖爾·叔本 這樣論述：
本書是叔本華的主要哲學著作，卷分為五個部分：一是“世界作為表像初論”，主要研究服從充足根據律的表像、經驗和科學的客體，它們構成了一個表像的世界；二是“世界作為意欲初論”，主要研究意欲的客體化，它構成了一個意欲的世界；三是“世界作為表像再論”，內容是關於理念和藝術的客體，它構成了一個理念的世界；四是“世界作為意欲再論”，主要研究生命意欲的肯定和否定，它構成了一個倫理的世界；五是附錄，康得哲學批判。第2卷是對卷前四部分內容的補充，分50章。 叔本華（Arthur Schopenhauer ，1788—1860） 是德國著名哲學家，唯意志主義和現代悲觀主義創始人。主要著作《作為
意志和表像的世界》《附錄和補遺》等。 第一篇 “世界作為表像初論”的增補/ 1 第一部分 有關直觀表像的理論/ 3 第1章 觀念論的根本觀點/ 3 第2章 關於直觀認識或理解力認識的理論/ 24 第3章 論感覺、感官/ 33 第4章 論先驗的知識/ 40 第二部分 有關抽象表像或者思維的理論/ 69 第5章 論缺乏理性的智力/ 69 第6章 論抽象的或理性的知識的理論/ 74 第7章 論直觀知識與抽象知識的關係/ 84 第8章 有關“可笑”的理論/ 110 第9章 論邏輯學/ 125 第10章 論三段論/ 131 第11章 論雄辯術/ 145 第12章 論科學理論/ 1
47 第13章 論數學的方法學/ 160 第14章 論聯想/ 163 第15章 論智力的本質性缺陷/ 168 第16章 論對理性的實際應用和斯多葛主義/ 182 第17章 論人對形而上學的需求/ 195 第二篇“ 世界作為意欲初論”的增補/ 231 第18章 論是否可以認識事物本身/ 233 第19章 論意欲在自我意識中的主導性/ 245 第20章 論意欲在動物性機體中的客體化/ 301 第21章 總體的回顧和思考/ 329 第22章 對智力的客觀看法/ 333 第23章 論意欲在不具認知的大自然中的客體化/ 358 第24章 論物質/ 373 第25章 對意欲作為自在之物的超驗思考/ 3
90 第26章 論目的論/ 402 第27章 論本能和遺傳的本領/ 420 第28章 生存意欲的特徵/ 428 第三篇“ 世界作為表像再論”的增補/ 443 第29章 論對理念的認識/ 445 第30章 論認知的純粹主體/ 449 第31章 論天才/ 461 第32章 論精神失常/ 489 第33章 論大自然的美/ 494 第34章 論藝術的內在本質/ 497 第35章 關於建築美學/ 503 第36章 造型藝術美學散論/ 513 第37章 論文藝的美學/ 520 第38章 論歷史/ 540 第39章 論音樂的形而上學/ 551 第四篇“ 世界作為意欲再論”的增補/ 565 第40章
前言/ 567 第41章 論死亡及其與我們的自在本質不滅性的關係/ 569 第42章 種屬的生命/ 629 第43章 素質的遺傳/ 637 第44章 性愛的形而上學/ 653 第45章 論肯定生存意欲/ 700 第46章 論生活的虛無和痛苦/ 706 第47章 論倫理學/ 727 第48章 否定生存意欲的理論/ 744 第49章 解脫之道/ 781 第50章 結語/ 789 人名索引/ 798 《作為意欲和表像的世界》第1卷和第2卷，是德國哲學家阿圖爾·叔本華(1788—1860)傾其一生心血的哲學巨著，被他稱為“主要著作”。第1卷是在1818年叔本華年僅30歲時出
版的，自出版之日起就一直無人問津，大部分書都靜靜地躺在倉庫裡幾十年。1844年，叔本華出版了第2卷，第1卷也修訂再版，但仍然乏人注意。直到1851年，《附錄和補遺》上下兩卷出版時，這部增補性的“第二大作”才開始通過一篇英國人的文章才吸引了人們的注意。由此，叔本華就一夜間戲劇性地從完全的默默無聞變得名聲大振。 《作為意欲和表像的世界》第2卷在叔本華去世前一年(1859年)，經增補更多的內容以後第3次再版。在後來的兩次再版時，當初的第1卷都沒有多少改動。可見，叔本華在出版了第1卷以後，餘下的時間都在深化、多方面闡明和印證他的天才思想的結晶，而這些作為增補就成了內容更豐富、範圍更廣泛的第2卷。其中
，部分內容輯錄為《附錄和補遺》。 叔本華不止一處說過他的主要著作就是一個單一的思想，用叔本華的話說：“這世界就是我的表像”，這是以人們先驗具備的智力(認識)形式，即以時間、空間和因果律構建起來的世界，但這並不是本來之物或自在之物(Dingansich)；這本來之物或自在之物，據康得認為，是人的智力所無法探究的，但叔本華認為這自在之物就是意欲。“這意欲，純粹就其自身考察，是沒有認識力的，只是一種盲目的欲望和衝動，正如我們在無機的和植物的大自然及其規律，以及在我們自身生命的植物部分，仍能看見其呈現出來；這意欲透過所添加的、為意欲服務而產生的表像世界，對其意欲活動和對其所要意欲的獲得了認知，那也就
不是別的，恰恰是這所存在的世界。所以，我們稱這現象的世界為意欲的鏡子、意欲的客體性；既然意欲所要意欲的始終是生命，恰恰因為生命不是別的，而是展現給我們的頭腦表像的意欲活動，那假如我們不說‘意欲’，而非要說‘求生意欲’的話，那意思是一樣的，只是詞義堆砌而已。”(《作為意欲和表像的世界》，第1卷，§54) 在向讀者表達這個單一思想的時候，叔本華所用的方式是：“把我們這個單一的思想分割為許多方面來考察，雖然這是表達的唯一手段，但對於這思想本身卻不是關鍵的，而只是人為的形式。為了更容易地表述和理解，這著作分成了四個主要視角，分為四篇，同源的、相近的和同一的東西都極為精心地連接了起來。——只有反復閱讀
這書，各個部分之間的關聯才會清晰，然後所有的部分才會互相充分闡明。”(同上書) 那麼，叔本華所說的這四篇(“四個視角”)就是從第1卷開始的四篇：認識論、本體論、美學和倫理學。 第一篇討論為意欲而配備的智力及其產物，亦即認識的方式和認識的結果，也稱認識論。所以，第一篇是人在認識世界的過程中的一切智力活動及其方式，包括唯心論、唯物論，先驗的感覺知識(如時間、空間及因果律)和後驗的其他知識，等等。 第二篇闡述所謂意欲的客體顯現，在無機的和有機的大自然的顯現，動物和人的現象，所涉及的是以意欲為核心的種種大自然和人的現象。 第三篇再度和進一步討論第一篇所闡釋的人的智力認識方式和成果，涉及的是智力
更高一級的、客觀的，亦即擺脫了意欲以後的認識活動，包括審美、藝術、音樂、造型藝術、建築藝術、天才的實質，等等。 第四篇再度和進一步闡釋意欲的世界，而人是意欲的最高一級的客體化現象，各個個體中的生存意欲都在各自地爭取和奮鬥，這就構成了人性、個體性格、道德和倫理學的內容，而又因為人是意欲的最高級的客體化現象，其運作雖然與別的大自然現象一樣，都是既定的性格透過由因果律所帶來的動因而必然活動起來，但由於人有了更高的智力的照明，在有了更多的行動選擇之下，人的行為似乎就比簡單的大自然現象顯得複雜和難以把握。所以，倫理學的真理比一般的自然現象的真理有更多的含義。而盲目的意欲的發展到了人的級別，就有了解救的
可能。由此話題所衍生的宗教、肯定和否定生存意欲的學說，則在此篇展開。 叔本華在這部著作中四篇連成一體的整個論述，一氣呵成，各個部分都是其中的有機組成部分，其根本原因就是叔本華所說的(《作為意欲和表像的世界》，第1卷，§54)：既然這整部作品只是一個單一的思想展現開來，那麼，由此得出的結論是：所有部分互相之間都有著最密切的關聯，而不僅與緊接著之前的部分處於必然的關係，並因此以讀者還記得的前一部分為前提條件，就像所有的哲學那樣——這些哲學只是由一連串的推論組成的；相反，我的這整部著作的各個部分都與其他部分同源、相近和互為前提條件。另外：我的命題大部分都並非建基於連環推導，而是直接以直觀世界本身為
基礎；我的體系嚴格地前後連貫一致，一如任何其他體系，但我的這種連貫一致通常並不只是通過邏輯的途徑而獲得。更準確地說，我的各個命題之間那種自然的協調一致是不可避免的，因為全部的命題都以直觀認識為基礎，亦即以對同一個客體持續地從不同方面的直觀把握為基礎；因此也就是在考慮到意識的情況下(因為現實世界就顯現在意識裡)，以對現實世界的所有現象的直觀把握為基礎。所以，我從不擔心我的命題之間是否連貫一致，就算有時候在一段時間裡，在我看來某些命題似乎並不一致。 這是因為只要那些命題是全部一起到來的，之後的確就會自動出現協調一致，因為這些協調一致恰恰是現實自身的協調一致，而現實自身是永遠協調一致的。這就類似於
我們有時候在首次和從某一個方向觀看一處建築物時，並不會明白這個建築物各部分之間的關聯。但我們相信這之間是不會沒有關聯的，只要繞過了這部分建築，其中的關聯就會顯現出來。這種協調一致，由於其原初性，也因為其總是經受得住實際經驗的檢驗，所以是相當確切的。(《附錄和補遺》，第1卷)也正因為這樣，叔本華說：“人們閱讀我的著作，就會發現我的哲學猶如有一百個門的城邦底比斯：人們可以從任何一處進入，從每一個門都可以直達中心。”(《倫理學的兩個根本問題》，“前言”) 第2卷共50篇文章，也都從上述四個視角，亦即四篇的基本內容和話題作了更專門、更深、更廣泛的增補闡述和證明。雖然如此，叔本華仍一再強調“並沒有妄稱
從根本上解釋了這世界；相反，我的哲學只停留在每個人都接觸到的外在和內在經驗的事實，說明這些事實之間真正的和至深的關聯，但又不會真的超越這些事實而說起某些外在世界的事情及其與這世界的關係。因此，我的哲學不會對超出所有可能的經驗之外的事情做結論，而只是對在外在世界和自我意識中已有、已知的東西給予解釋；因而也就是滿足於根據這世界自身的種種內在關聯而理解這一世界。所以，我的這哲學是康得意義上內在的、固有的，在經驗和知識範圍之內”。 叔本華說：“我的哲學議論的特色就是要對事情一究到底，因為我不窮追到最終的現實根由是不會甘休的。這是我的天性所致，讓我滿足於某些泛泛的、抽象的，因此是不確定的知識，或滿足於
純粹只是概念，甚至只是字詞，對我是幾乎不可能的。受這種天性的驅使，我會深究至所有概念和命題的最終基礎，直到這些永遠是直觀的東西赤裸裸地呈現在我的眼前為止。然後，我要麼以這些作為所要審視的最原初的現象；要麼如果可能的話，就把這些原初現象分解為基本組成部分，但不管怎麼樣，我都最大限度地追求事情的本質。” 《作為意欲和表像的世界》第2卷德文版（1844年）出版了177年後，中文版終於出版了。雖然遲了點，但總算讓這部著作完整地與中文讀者見面了。 本譯本根據萊比錫Inzel出版社的《叔本華著作全集》(5卷本，威廉·恩斯特大公版本，1920年)第2卷翻譯。書中的拉丁文、希臘文、法文、義大利文等引語都沒
有附上相應的德文(英文除外)，其中法文和英文引文，譯者直接根據原文譯出，其他語言的引文，則根據瑞士蘇黎世第歐根尼出版社《作為意欲和表像的世界》第2卷(蘇黎世版，1977年)中所附的德文翻譯。
著名建築物英文進入發燒排行的影片
(modified video from DVD)羅馬市作為歐洲最大的文化城市之一，擁有伊特魯里亞時代至今不計其數的歷史遺蹟，是伊特魯里亞時代王朝和羅馬早期至晚期的歷史見證，羅馬帝國同樣也給這座城市留下了無數珍貴的歷史財富。
羅馬是天主教中心，天主教建築遍布整個城市，最重要和最中心的是羅馬的城中之國梵蒂岡。全世界最大的教堂聖伯多祿教堂（義大利語 Basilica di San Pietro, 又譯聖彼得大教堂）與容納教會歷代收藏的梵蒂岡博物館 （Musei Vaticani）位於其中。市中心東南側的聖若望拉特朗大殿(Basilica di San Giovanni in Laterano，英文：Archbasilica of Saint John Lateran)是教宗主教座堂。西斯廷禮拜堂 (Cappella Sistina，英文：Sistine Chapel）緊鄰聖伯多祿大殿，以米開朗基羅所繪《創世紀》穹頂畫，及壁畫《最後的審判》而聞名。此外，現在這裡也是教宗選舉的舉行處。 羅馬的其他教堂，修道院也大都建築雄偉，藏有歷代重要聖物和價值連城的藝術品。
萬神殿（Pantheon）是前27年的羅馬共和國時期，屋大維的副手阿格裡帕為了紀念打敗安東尼和「埃及豔后」克利奧帕特拉而建造的。這座廟宇在80年被大火焚毀，直到公元125年由哈德良皇帝下令重建。609年拜占庭皇帝將萬神廟獻給羅馬教宗卜尼法斯四世，後者將它更名為「聖母與諸殉道者教堂」（Santa Maria ad Martyres），這也是今天萬神廟的正式名稱。萬神廟至今還是一個教堂，這裡會定期舉行彌撒以及婚禮慶典，同時也是世界各國觀光客們競相參觀的地方。
羅馬競技場（Colosseo,英語:Colosseum）由維斯帕先皇帝下令興建，於80年建成大圓形的競技場。當時稱能容納5萬人在這裡觀賞猛獸與鬥獸士或者鬥獸士之間淒慘悲壯的角鬥，中場休息時間則安排處死人犯，而這樣殘忍的大眾娛樂活動到523年才被完全禁止，最後共約有七十萬人死於競技場。442年和508年發生的兩次強烈地震對競技場結構本身造成了嚴重的損壞，加上15世紀時教廷為了建造教堂和樞密院，拆除了競技場的部分石料，所以形成現在殘缺的模樣。
羅馬廣場（Foro Romano, 英語:Roman Forum）曾是古代羅馬城政治、經濟、文化和宗教生活的中心，羅馬城和羅馬帝國政治權力的中心，是世界最古老的一座議事廣場，反映了整個羅馬歷史的面貌；帝國議事廣場是羅馬論壇的一系列擴展建築，建成於羅馬共和國末期和羅馬帝國早期，君士坦丁凱旋門（Arco di Costantino）位於其間。馬克森提烏斯和君士坦丁巴西利卡是古羅馬廣場上最大的建築物，位於廣場北側，由皇帝馬克森提烏斯始建於308年，312年由君士坦丁一世完成於米里維橋戰役擊敗馬克森提烏斯之後。
帕拉蒂尼山 （Palatino, 英語:Palatine Hill) 是羅馬七座山丘中位處中央的一座，其為現代義大利羅馬市裡所保存的最古老的地區之一。其高約40多米，在山頂上往下望，一側為古羅馬廣場，另一側為馬克西穆斯競技場。
馬克西穆斯競技場（Circus Maximus，意為「大競技場」）是羅馬共和時期第一座競技場，也是最大的一座。馬克西穆斯競技場長621公尺（2,037英尺），寬118公尺（387英尺），可容納300000觀眾。競技場大部分建築已被拆毀，僅有東端一小段看台地基殘留。
卡拉卡拉浴場 （Terme di Caracalla ）（建於212年至217年）除了洗浴池外，同時擁有花園、健身房、會議廳、圖書館和理髮店等服務設施，是個古代的公共娛樂場所，它的供水排水系統和中央供暖系統的技術問題在當時都被完美地解決了，現在的卡拉卡拉浴場仍用於夏季歌劇演出。
聖天使城堡（Castel Sant'Angelo）曾是羅馬皇帝哈德良的陵墓，中世紀時改建成一座城堡。
塞維安城牆（Mura serviane, 拉丁語：Murus Servii Tullii）是羅馬的一道城牆，塞維安城牆用大塊凝灰岩砌築，城牆高達10米，底寬3.6米，據信有16個大門，其中許多只在著作中提到。現存的城牆建於公元前4世紀。
奧勒良城牆 （Mura aureliane）。修建於公元271年到275年，羅馬皇帝奧勒良和普羅布斯在位時期。高16米，城牆擁有383個塔樓、7,020個垛口、18個主要城門，5個邊門、116個廁所，以及2,066個對外窗口。
亞壁古道 （Via Appia） 修建於公元前4世紀，是古羅馬城通向卡拉布里亞的主要公路。路兩旁有眾多古代遺蹟，其中有埋葬有50萬早期基督徒的San Callisto墓穴。
國立羅馬博物館（Museo Nazionale Romano）有四間分館。分館之一是古羅馬時可容納6000多人入浴的戴克里先浴場（Terme di Diocleziano）的遺跡。另外三個展館分別是Palazzo Massimo，Crypta Balbi以及Palazzo Altemps三個地方。四間博物館陳列著希臘、羅馬時代的大量雕塑，馬賽克。古羅馬雕塑的館藏世界最豐。
特拉斯提弗列街區（Trastevere）該地區是羅馬的第13區， 位於台伯河西岸，以精釀啤酒酒吧，工匠商店，小餐館，經濟型酒店和住宿加早餐旅館聞名。 狹窄，鵝卵石鋪成的街道上充滿魅力，在主要廣場外，夜晚該區域可能非常安靜。 隨著傍晚的臨近，街頭藝人，詩人，大鬍子的滑板手和興高采烈的喜樂演員，以不顧一切的熱情，紛紛湧入街區的無數俱樂部，酒吧和廣場。 該地區也是最受遊客歡迎的社區之一。
其他受遊客歡迎的地點還有許願池和它的18世紀巴洛克噴泉特萊維噴泉（Fontana di Trevi，建於1732年至1762年），高約26米，寬約20米，是羅馬最大的噴泉，也是全世界最受歡迎和最著名的噴泉之一，傳說閉著眼睛背對著許願池投硬幣，願望就會成真，因此吸引了眾多遊客紛紛向池內投硬幣許願。
除此之外還有納沃納廣場（Piazza Navona), 威尼斯廣場 （ Piazza Venezia), 鮮花廣場 （ Campo de' Fiori)等多座大型廣場，18世紀的西班牙廣場（Piazza di Spagna）和廣場上的西班牙階梯 （Scalinata di Trinità dei Monti，英語Spanish Steps) 曾是電影《羅馬假期》的經典取景地。
現代羅馬的大部分著名建築都位於城市的外圍，如法西斯墨索里尼時期興建的EUR區。1960年夏季奧林匹克運動會的場館等，城市西部的10層居住樓Corviale（建於1972年至1982年）是全歐洲最長的高層建築。
現代風景的觀光轉譯：臺灣日治時期美術作品中的觀光地景與旅遊
為了解決著名建築物英文 的問題，作者楊杰儒 這樣論述：
1895年日本治臺後，將明治維新全盤西化的模式移植到臺灣，其中包含工業建設、經濟發展與教育推廣等項目，而觀光旅遊的蓬勃發展亦為其一。1927年《臺灣日日新報》舉辦「臺灣八景」票選活動，最終選出臺灣八景、二別格與十二勝，這也讓票選出來的觀光景點飛快地進入大眾視野。此外，日殖政府以此種「現代化」為名的大規模開發，致使臺灣快速成長，從傳統的農業社會轉向現代的工商社會。在這樣背景下的地理景觀，不單是自然環境與人類文明發展的呈現，也是社會文化建構下的產物，成為「現代化」成果最鮮明的時代表徵。新式的地理景觀吸引當時人們的目光，城鄉與階級的差異逐漸打破，在畫家筆下亦出現全然不同的視覺景觀。這間接影響過去純
美術創作的藝術家對於風景的形塑、美麗的風光以及現代化建設促使他們從過往學院與畫室風格跳脫出來，開始了追尋風景的寫生創作，因而留下諸多著名的美術作品。本文試圖以日治時期（1895-1945）具觀光地景元素之圖像作為研究對象，以藝術史學的角度出發，並採用相關視覺材料作為輔助。進行整體美術作品研究時，主要以風格分析作為方法，輔以圖像學（Iconography）詮釋其象徵意義。此外，運用符號學（Semiotics）理論搭配文化研究相關學說，試圖探討作品中地景圖像的符號性，以及藝術家如何透過作品描繪、設計，賦予其特殊的符號性意涵，解析日治時期藝術家與觀光景點之間的連動關係，試圖梳理日治時期藝術家對於觀光
景點的定義與表現。透過本研究也冀望促進臺灣美術的新面貌，開拓觀光地景與日治時期新美術發展之間的關係。
外星人選中的科學家2：外星女跨界神奇指導
為了解決著名建築物英文 的問題，作者WilliamMillsTompkins 這樣論述：
美國盛名的航太專家， 透露他與外星文明爆炸性的遭遇， 外星女跨界對地球人神奇指導的過程中， 如何透過心電感應、遠距遙視 與北歐金髮外星美女交會的秘密， 是多麼令人難以想像的異境情懷； 當二十世紀初北歐一千多人嚮往星際旅行的白帽團體 與服務黑帽勢力的納粹帝國成對立之時， 人類該如何面對這「未知的恐懼」？ 二○○一年湯普金斯拜訪了休•韋伯斯特（Hugh Webster）海軍上將，他是海軍聯盟公司（Navy League Corporate）董事；公司位於華盛頓特區和加利福尼亞州聖地亞哥。他們曾就這本關於地球外星威脅的書，對於內容進行了將近五個小時的討論。韋伯斯特上將閱讀了部分的內容，以
及提供佐證的技術資料後。作者問他：「我可以在書中將多少的內容進行出版？」韋伯斯特說：「全部說出來。這對我們國家來說是很重要的。不要遺漏任何東西。」 就這樣本書作者威廉•米爾斯•湯普金斯（William Mills Tompkins）洋洋灑灑地暢談著他在航空航天領域的個人工作史，從而交織出《外星人選中的科學家》一書，本書第二冊頻頻出現著外星人（特別是穿著迷你連身裙、身材娉婷既性感的金髮北歐女郎）不時隱現於美國科學家的許多重要決策會議中，當然，主要都是航太航空領域的會議類型，這些頗具穿針引線又似乎身負重要任務的「似人類」(有時會變身為爬蟲類、蜥蜴族等樣貌)，往往操控著幾位地球舉足輕重的航太
科學家（湯普金斯即是其中一名），指使他們執行國家的航太任務◦著名的阿波羅登月任務（Apollo Moon missions）即是其一，人類是如何能夠完成這項巨大的任務？又如何能夠在整個美國數千個航空航太實驗室中，設計阿波羅飛行器和發射中心，並製造所有的設備？於此同時，科學家還得在腦海裡想像出登陸月球，以及執行太陽系其他星球任務所需的每一步◦也因此，造就了阿姆斯壯在全球六億人口眾目睽睽之下，在月球上完成了人類的一大步◦在登陸之際，呈現在眼前的另類太空船與不期而遇的外星人，那更是天際之外顯得遙不可及的另類太空探索了◦ 然而，地球仍不乏有黑帽外星人（即帶著邪惡任務的外星人），透過不同的形式與
干擾，煽動地球部落間的仇恨、抑或進行綁架◦作者即親身經歷了車輛綁架事件，外星人讓作者的車在深夜裡動彈不得，且失去了對時間的掌握，那種恍如隔世又無能為力的超時空體驗，的確令人難以招架。 一九六九年，美國阿波羅太空船贏得了月球競賽。但可以確定的是，有比整個美國政府還大的莫名力量，也阻止了我們地球宏偉的計劃。喬治布希總統曾發佈一個新的、大膽的願景，被稱之為「更新的探索精神」，我們將需要使用新的月球火箭在二○一五年回到月球，並於二○二○年到達太陽系其他行星，之後再前進到離我們最近恆星上的行星。然而，是誰支持布希總統進入太空，前往沒有人去過的地方？又為什麼，在二○一○年二月，巴拉克侯賽因奧巴馬（
Barack Hussein Obama）當選總統後，取消了布希總統完成的星座火箭？這從中究竟有什麼樣的勢力，來掌控這一切的一切？ 名人推薦 方仲滿｜香港飛碟學會 創會／現任會長 林中斌｜《大災變》作者，前國防部副部長，曾任華府喬治城大學講座教授 周介偉｜光中心創辦人 樓宇偉｜美國麻省理工學院博士 劉寶傑｜東森關鍵時刻主持人
線上桌遊融入華語遠距文化教學研究──以臺灣廟宇文化為例
為了解決著名建築物英文 的問題，作者徐政揚 這樣論述：
2020年因新型冠狀病毒（COVID-19）疫情的發生，對人類社會產生重大的影響，學校在停課不停學的情況下，從實體課程轉為遠距課程，學習場域之轉變，對於師生來說都是場挑戰。遠距課程利用虛擬學習環境（Virtual Learning Environment，VLE）進行教學與交流，教學模式比實體教學更需高度的互動性，才不至於讓學生有抽離感。 研究者發現線上桌遊（Online board game）即符合四方間（師與生、生與生、生與教材、生與平臺）產生高度互動的媒介。學習語言不能偏廢文化，文化理解有助於文化認同與溝通，廟宇文化可謂是臺灣文化的縮影，故而本研究以線上桌遊融入華語遠距廟宇文化教
學設計為題，利用問卷調查法、訪談法、三角測定法作為本研究的研究方法，旨在於藉由線上桌遊融入華語遠距教學以提高學習動機，並通過線上廟宇文化教學強化學生文化知識與理解，冀能透過廟宇文化教學建構一套線上桌遊教學之模式。 本研究受試之學習者共六位，三位越南籍、兩位日本籍、一位美國籍，中文程度為中級至高級間（B1-C1）。本研究依照學習者需求總共進行三次課堂實踐，共計三項學習主題：廟宇的儀式、廟宇的神祇故事、廟宇常見的動物。採社會互動觀、教學法為互動式語言教學法、文化回應教學法，以認知、技能、情意領域為核心規劃教學目標，進而完成系統化教學設計（ADDIE）之模式。 通過上述研究方法與教學設計實踐，本
研究皆能一一回應研究問題，並達成研究目的，課後滿意度調查總平均為4.7分，可見本研究教學績效良好。印證線上桌遊融入華語遠距教學可有效提高學習動機；線上廟宇文化教學可強化學生文化知識與理解；系統化教學模式（ADDIE）是設計線上桌遊融入華語遠距教學的極佳教學模式。關鍵詞：線上桌遊、華語教學、遠距教學、文化教學、臺灣廟宇文化