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畫筆上的聖跡：宗教畫裡的動人故事

為了解決薩爾達傳說曠野之息技巧的問題，作者李予心 這樣論述：

一本好書讓你失眠到淩晨兩點！ 解開藝術觀賞終極謎題：看畫時，你到底相信什麼？ 一畫一世界，一筆一修行。 以信仰之名，喚醒堅信的力量。 　　在世界藝術史上，宗教繪畫佔有非常重要的地位。 　　西方的宗教畫，主要是指基督教繪畫。它的目的只有一個，就是詮釋宗教，甚至成為宗教的圖解。進入文藝復興時期以後，藝術家不再單純地詮釋《聖經》描繪上帝了，而是借助宗教題材表現他們對於人類、對於世界的認識。 　　藝術有了神性和人性，才會不朽。 　　在東方，宗教畫主要是指佛教和道教繪畫。 　　佛教傳入中國以來，在魏晉南北朝時，就出現了善畫佛教畫的名畫家。佛教畫的初期，大概依據的多是印度傳來的圖樣

，到梁代的張僧繇，佛畫開始中國化。 　　到了唐代，佛教繪畫更是盛極一時，畫聖吳道子在寺觀中留下了大量的繪畫作品。 　　而始於十六國時期終到元朝的莫高窟壁畫，那肅穆的佛影、飄舞的飛天、精湛的技藝，將佛教繪畫推向了頂峰。 　　道教產生後也十分注意利用繪畫這一藝術形式。 　　道教是中國本土宗教，它的繪畫形式最具東方特色，不拘泥於物體外表的肖似，而多強調抒發作者的主觀情趣，講求“以形寫神”，追求一種“妙在似與不似之間”的感覺。 　　不管是西方的基督教繪畫，還是東方的佛道繪畫，實際上都是在對信仰的維護和反叛中得以發展的，這一特質對於藝術來說是一筆無法抹殺的精神遺產。 　　本書全面解讀100幅

宗教畫的創作背景、歷史地位、趣聞軼事，讓你在最短時間內瞭解這些偉大的作品，充分享受藝術的薰陶，帶你感受不同繪畫流派的魅力，領略畫筆上不可思議的聖跡…… 　　願你在喧囂時代，與偉大的靈魂在畫中相遇，找回最純粹的相信與感動。 　　用光線和色彩鎖住歲月的顏色，虔誠讓人類看到了神的光芒。 　　或作正面解讀，或挖背後的故事，數千年“信仰”的往事，在畫中娓娓道來。 　　有信仰的人要看，美術相關科系的學生必讀，喜歡藝術的人不能錯過。

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漢文佛典夜叉形象之研究

為了解決薩爾達傳說曠野之息技巧的問題，作者張雅惠 這樣論述：

夜叉（梵文 Yakshas）是古代印度神話中一類半神，財神俱毘羅的侍從，守護其在吉羅娑山的園林和山中的財富。在印度神話中俱毘羅屬下有百千夜叉和羅剎。據說，夜叉時刻嚴陣以待，準備為其主宰俱毘羅衝鋒陷陣。俱毘羅的部眾，各有所異。夜叉被視為善之體現（《摩訶婆羅多》之〈森林篇〉亦提極其勇猛好戰），羅剎則主要是惡之化身。 有關於夜叉的來源，說法不一。據《毘濕奴往世書》所描述，夜叉與羅剎同時為補羅私底耶所生，或生於大梵天的腳掌。夜叉與羅剎不同，他們對人類持友善態度。其形象有時被描述為美貌健壯的青年，有時又是腹部下垂的侏儒。 夜叉被佛教採納後，成為保護佛教的天龍等八種神性的人物裡，是毘

沙門天的眷族，守護北方，也是正法的守護神，但到後世演變為醜怪的容貌，其力大，是吸取人的精氣，吃人血肉，面目猙獰兇惡的惡魔。 夜叉源自於印度神話，印度神話中的夜叉形象被佛典所吸收、變化，佛典漢譯後夜叉形象又被中國化。筆者於文獻中發現夜叉形象對於中國文學、繪畫有諸多的影響，目前除了壁畫外，尚無專業論文對夜叉進行深入研究。故本論文以夜叉形象作為研究對象，企圖經由歸納漢譯佛典所見的夜叉的人物形象，對夜叉形象作全面且深入的探討。 為釐清梵語夜叉之源由，本論文第二章為夜叉之名義，探究夜叉的梵語來源及各個漢譯音譯詞、意譯詞的差異。有關夜叉形象的研究，共分為三章具體論述

漢語佛典夜叉的形貌。第三章論述夜叉形貌關於工作與種類部份，研究夜叉有無種類之別以及其在佛典中所扮演之角色為何。第四章為夜叉形貌關於年壽與體型面貌部份，探究夜叉此一生命形態出生、死亡與壽命，體型面貌則是考察夜叉有無性別之分，具體的面貌為何，有無衣飾與器物等等。第五章則是有關夜叉形貌性格、能力與生活部份探究佛典所勾勒的夜叉性格為何，有無特殊能力，生活的狀態為何。第六章、第七章是將單一的夜叉形象置於故事中，探究夜叉人物形象於佛典故事所扮演的角色為何，第六章漢譯佛典所見夜叉故事（上），探究夜叉於佛陀在世時及佛弟子故事中所扮演之角色。第七章為漢譯佛典所見夜叉故事（下），則在探究佛陀、佛弟子過去世的本生故

事，夜叉所扮演之角色。

公羊的盛宴

為了解決薩爾達傳說曠野之息技巧的問題，作者MarioVargasLlosa 這樣論述：

　　在勇氣與懦弱之間，世界變了顏色……　　一場眾人屏息、預備宰殺「公羊」的盛宴就要展開……　　終局真能成功嗎？ 　　「天賦如有神助的說故事者」、世界桂冠的榮耀　　2010年獲得世界矚目的諾貝爾文學獎得主──巴爾加斯．尤薩 　　當代文學大師「弒神」力作，描繪多明尼加大獨裁者畫像，揭開驚人的政治陰謀。 　　以最高度寫實的技法，刻畫獨裁者特魯希優最暴力、瘋狂與情色的幽暗角落！ 　　瑞典皇家學院頌辭：「作品構圖法般的有力結構，犀利刻印出個人的掙扎、反叛和挫敗。」從獨裁到滅亡，刻畫多國殘暴血腥的歷史、以神自尊的王者如何瞬間衰敗！ 　　尤薩說：「西班牙文裡最珍貴的字就是『自由』。」　　他將獨裁、權勢、

腐敗與性之間的神秘關係解密，　　黑暗的大獨裁者世界，令人屏息…… 　　擅說故事的尤薩，用寫實的筆法，三線併呈的敘述結構，以受害女子探視父親的一天開始，女子對過往的追想、獨裁元首如何開始一天的生活、謀反者如何叛變的過程，三者輪番敘述，深刻呈現一個強權領導走向滅亡的時代！更將歷史上有名的多明尼加獨裁者特魯希優時代，其殘暴、色情與荒誕，刻畫得淋漓盡致！ 　　多明尼加共和國前獨裁者特魯希優，這個被描繪為魔鬼的獨裁者曾對三百多萬多明尼加人施行了極端殘酷的暴政，在他三十多年（1930-1961）的專制統治下，整個國家陷入人間煉獄…… 　　闊別祖國、逃亡美國三十五年的烏菈妮雅，終於回到了故鄉多明尼加共和國，

然而面對老邁的父親，積壓三十餘年憤怒的她該如何開口？ 　　三十五年前，整個多明尼加共和國處於冷血獨裁者特魯希優的統治下，烏菈妮雅的父親「智多星」卡布拉爾，正是這位獨裁者的得力助手。當時還是十四歲少女的烏菈妮雅，而今已經年近半百的婦人，三十五年來，她不願面對、不想再理會的父親也已經衰老，不僅行動不便更是喪失了語言能力。烏菈妮雅的姑媽不能理解為何她從不曾探望自己父親，這回，烏菈妮雅不僅面對所有質問，更緩緩訴說起三十多年前的傷痛記憶，還有那些錯雜糾纏的政治陰謀，以及毀了她一生的秘密…… 作者簡介 巴爾加斯．尤薩（Mario Vargas Llosa） 　　1936年生於秘魯的阿雷基帕市(Arequi

pa)，成長於玻利維亞，1946年隨家人搬回秘魯。1959年，他移居巴黎，任職於法新社及法國國家電視臺，之後也曾在美國、南美與歐洲等多所大學講學。1989年前後，尤薩也曾多次來臺訪問。1990年，尤薩曾為秘魯總統候選人但未當選，但文學筆耕至今仍創作不輟，發表過的小說、劇本等超過三十部，其小說作品主題大都描寫社會底層生活，顯現社會改革色彩。他詭譎瑰奇的小說技法、豐富多樣而深刻的內容，為他帶來結構寫實主義大師的稱號。 　　尤薩與賈西亞．馬奎斯齊名，亦同為拉美文學爆炸時期的重要作家，他於2010年十月更獲得諾貝爾文學獎的殊榮，被讚譽為「天賦如有神助的說故事者」，瑞典皇家學院頌詞：「作品構圖法般的有力

結構，犀利刻印出個人的掙扎、反叛和挫敗。」而瑞典學院秘書長彼得．恩葛籣德也提到，尤薩的作品「結構龐雜，角度多元，擅於呈現不同的聲音與不同的時空。他還擅長於以一種嶄新的方式去寫作，因此推進了『敘述的藝術』之發展」。 　　尤薩的創作領域多元而豐富，在獲得諾貝爾文學獎之前，即曾獲許多國際大獎的肯定，包括1995年獲頒西班牙文壇的最高榮譽：塞萬提斯獎，2002年獲筆會╱納博可夫文學獎（Premio PEN/Nabokov）等。不過他的文學作品真正開始受人矚目，則可回溯至他首次出版的成名作《城市與狗》（La ciudad y los perros, 1963）。此書於1960年代甫出版便遭禁，且被當局者

公開焚毀，但卻讓他獲獎無數，包括1962年簡明圖書獎、1963年西班牙文學批評獎，並改拍編電影。1966年出版第二本長篇小說《青樓》，獲該年度文學批評獎。目前在臺上市的繁體中文版小說，有首作《城市與狗》、以高更為主角的《天堂在另一個街角》（El paraiso en la otra esquina, 2003）、文集《給青年小說家的信》（Cartas a un joven novelista, 1997）（聯經），以及這部勾勒獨裁者特魯希優的小說《公羊的盛宴》（2000），此作亦曾改拍為電影。他的劇本與長篇小說亦創作甚多，包括《潘達雷昂上尉與勞軍女郎》、《愛情萬歲》等。 譯者簡介 陳小雀 　　

墨西哥國立自治大學文哲學院拉丁美洲研究博士，專研拉丁美洲歷史、文化及文學。因成績優異，獲墨西哥國立自治大學頒發「一九九八年亞爾豐索．卡索研究獎章」。曾任淡江大學拉丁美洲研究所所長，現為同校美洲研究所副教授兼所長。著有《加勒比海諸國史：海盜與冒險者的天堂》、《加勒比海的古巴：雪茄與蔗糖的革命之歌》等，譯有《玻利維亞日記》（El Diario del Che en Bolivia）。 蘇逸婷 　　淡江大學西班牙語文學系畢業，淡江大學西班牙語文學系碩士，目前就讀於輔仁大學跨文化研究所，比較文學博士班。