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帝國記憶：東方霸權的崛起與落幕，一部橫跨千年的亞洲帝國史

為了解決薩爾達神廟位置的問題，作者吉姆．馬賽羅 這樣論述：

從高棉帝國崛起到日本帝國殞落， 亞洲七大帝國的興衰起落。   由世界知名傑出學者組成撰述團隊， 仔細審視亞洲七大帝國在形塑當今世界文明過程中發揮的關鍵作用。 曾經雄霸一方的亞洲，是否可能再次偉大？   　　◎ 9–20世紀的亞洲七大帝國： 　　蒙古帝國（1206–1405） 　　中國大明王朝（1368–1644） 　　高棉帝國（802–1566）  　　鄂圖曼帝國（1281–1922） 　　波斯薩非王朝（1501–1722） 　　印度蒙兀兒帝國（1526–1858）  　　明治維新後的日本帝國（1868–1945）   　　過去千年以來，亞洲是好幾個強大帝國的發源地，與歐洲互動頻繁，雙方勢

均力敵。 　　曾經引領世界發展數百年的亞洲各大帝國，如何興起、為何沒落，對全球帶來哪些重大影響？ 　　隨著亞洲重新崛起，它們的遺產又將如何塑造亞洲大陸的未來？   　　由開啟近代的十六世紀開始算起，西方歷史一直將歐洲擺在世界政治、經濟以及文化發展動能的中心位置。但是早在歐洲強權勢力開始蠶食鯨吞東方以前，亞洲本身就是好幾個大帝國的發源地。其中有些帝國威名顯赫，例如蒙古帝國、鄂圖曼帝國，至今仍被世人津津樂道。   　　《帝國記憶》橫跨亞洲大陸的廣袤地帶，栩栩如生地重現了過往千年的歷史：從九世紀初東南亞的高棉帝國到一九四五年日本帝國霸業的終結。書中說明這些亞洲帝國如何主導全球的地緣政治，並且對歐洲國

家形成挑戰（而非歐洲強權主導世界），同時搭配地圖、大事年表與插圖，為那些造就歷史的人物、事件和其影響，提供了深具說服力的洞見。   本書特色   　　★由世界知名學者組成撰述團隊，包含多位當代傑出藝術史和歷史專家。 　　★分析亞洲帝國的雄圖霸業，並聚焦在文化和開創層面。 　　★以七大章節分述亞洲七大帝國，說理明晰，立論精闢。 　　★搭配地圖、大事年表時間線和插圖作為解說，清晰易懂。 　　★收錄精美彩圖，領略亞洲帝國珍貴的文化遺產，賞心悅目。 　 專業推薦   　　孔令偉（中央研究院歷史語言研究所助研究員） 　　江懷哲（東亞政經專家、《現代菲律賓政治的起源》作者） 　　林慈淑（東吳大學歷史系教授

、歷史教學學會理事長） 　　陳鴻瑜（國立政治大學歷史系名譽教授） 　　葉高樹（國立臺灣師範大學歷史學系教授兼系主任） 　　蔣竹山（國立中央大學歷史學研究所副教授兼所長） 　　 媒體讚譽   　　直截了當，引人入勝……是一部對於迷人主題詳盡可靠又趣味橫生的介紹。——《地理雜誌》（Geographical Magazine）   　　充滿激情……作者群超越學術，對亞洲各大帝國進行了豐富詳實的審視與回顧。——《牛津時報》（The Oxford Times）   　　插圖精美……生動而好讀易懂。——Asian Lite

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泉州開元寺多元宗教文化共融之圖像研究

為了解決薩爾達神廟位置的問題，作者湯博雲 這樣論述：

摘 要泉州開元寺是典型的泉州多元宗教融合的載體，故本研究以泉州開元寺的多元宗教文化融合圖像作為研究對象，以歷史研究法進行文獻資料收集分析，結合田野調查法實地考察、搜集泉州地區多元宗教文化的圖像相關資料，通過實地考察、問卷調查、專家訪談、語義測試，確定對開元寺內的東西塔人物圖像、大雄寶殿回廊之建築構件：迦陵頻伽、十六邊柱，以及大殿台基石獅身人面像四個物件進行深入研究，並構建泉州開元寺多元宗教圖像符號系統。從圖像學角度，探究多元宗教融合圖像的三個層次意義，用圖像學解釋泉州開元寺符號的涵義，並用符號學理論分析泉州開元寺多元宗教文化各符號之間的融合。探討泉州開元寺多元宗教文化：即佛教、印度教、古基督

教與中國傳統文化融合，用符號學系譜軸與毗鄰軸理論提出多元宗教文化融合的樣式分析符號間存在的關係，體現出泉州地區多元宗教文化融合特有的混搭風格。分析多元宗教文化的藝術特徵，提出開元寺內代表性的建築構件是由中國古代藝術家雕刻的，融多元文化形成的圖像樣式。深度分析泉州開元寺多元宗教文化共融是由佛教、印度教、古基督教與中國傳統文化之融合，主要在寺內東西塔和大雄寶殿之十六邊柱、飛天、獅身人面像建築構件圖像上的體現。本研究主要結果發現歸納如下:一、深刻剖析東西塔圖像內涵，提出：（1）東西塔塔身的160幅人物雕刻與東塔須彌座的39幅佛傳圖其構圖特徵是宋代繪畫的顯著特徵:融入世俗生活。（2）西塔將80尊人物分

成三乘，第一乘：羅漢、長者、高僧；第二乘：尊者、大師；第三乘：菩薩。二、大雄寶殿之迦陵頻伽，用圖像學中的三個層次進行剖析其圖像的文化根源，將迦陵頻伽造型與其他宗教圖像進行類比得出：（1）大雄寶殿之迦陵頻伽形象在印度教中原本是布穀鳥的形象，通過陸上絲綢之路傳入中國，在敦煌與道家羽人形象相結合，創造出人頭鳥神的形象，其形象在敦煌壁畫中多次出現。在泉州開元寺中的火焰翅迦陵頻伽中國僅此一處。（2）火焰翅迦陵頻伽的翅膀造型借鑒泉州較為影響的摩尼教（襖教）中的祭司神鳥的翅膀形象，體現出對火的崇拜。（3）大雄寶殿24尊迦陵頻伽中，在規制上，鷹翅迦陵頻伽高於火焰翅迦陵頻伽；大雄寶殿之迦陵頻伽與甘露戒壇之飛天最

大區別在於翅膀，甘露戒壇之飛天是沒有翅膀的；另甘露戒壇的飛天手持樂器更加豐富，有南音、泉港北管的樂器。三、用圖像學的理論分析開元寺大雄寶殿後廊之十六邊柱上的雕刻工藝手法與印度現存的同類故事題材的進行對比，發現其融入了中國匠人精湛雕刻工藝、中國繪畫的哲理觀念，人物的圖像塑造上較為內斂，運用中國繪畫構圖上表現形式之大量留白，同時體現印度教文化與中國傳統文化融合性，提出十六邊柱雕刻出自中國古代匠人之手。泉州開元寺多宗教特有的混搭風格源於泉州多元宗教文化的積澱，各種宗教信仰都有其發展的空間，各宗教在泉州和諧共融，這是因為泉州人對文化所持開放態度。在中西方文化、多元宗教文化的影響下，泉州開元寺不僅具有多

元宗教圖像符號的運用、表現方式，它更是社會文化發展、經濟貿易繁榮的具體反映。就泉州歷史、宗教文化、人文藝術發展而言，它不僅提供有趣探索的研究方向，並對在地文化的傳播有著深厚的價值。

古羅馬的傳承：從神廟、廣場到現代經典

為了解決薩爾達神廟位置的問題，作者張潔,周睿哲 這樣論述：

身歷其境的全新閱讀體驗   透過Google Earth，俯瞰3D古羅馬建築。 一趟說走就走的義大利之旅就此展開。 隨文附上QR code供讀者參閱，掃描即「飛」到現場。 64位建築師×17個城市手繪地圖×120張建築素描插畫   　　經典建築100選，從威尼斯、佛羅倫斯、羅馬到西西里島，由北義到南義帶你欣賞義大利半島的經典與榮光   　　建築， 　　是一個時代的縮影， 　　是一種生活的樣貌， 　　它承載著一座城市的所有歷史記憶。   　　義大利， 　　一個除了浪漫、熱情，還有披薩的國度。 　　為什麼能集結所有經典文化遺產於一身？ 　　又是為什麼能孕育出許多不凡的建築師？ 　　因為它見證了

古羅馬帝國的盛世，更是歐洲文藝復興運動的發源地，而當代也延續上世紀所積累的典範，將經典融於現代，讓義大利成為充滿歷史與人文藝術氣息的藝文大國。   　　本書蒐集橫跨兩千年歷史的經典建築100選，帶你深入體驗義大利建築的傳統與現代。　 　　．依地域劃分：從北義的米蘭、威尼斯、佛羅倫斯、羅馬，到南義拿坡里、西西里島。 　　．時間跨度大：上至古希臘、古羅馬帝國的盛世，歷經中世紀文藝復興、人文主義思潮到現今。 　　．建築類型多：從名列世界文化遺產的教堂、宮殿與古堡，以及現代化發展下的產業設施如住宅、商業大樓、圖書館等建築。 　　．手繪素描圖：搭配手繪城市輪廓，並繪製建築的設計和平面圖等，那些你看不見的

建築細節。 　　．建築小知識：作者除了以建築師專業視角詳述了多位義大利建築史大師的經典作品，更附上延伸知識，補充那些在華麗建築之下看不到的歷史背景。   　　本書將引領讀者跨越時空，探索義大利建築的迷人風采！

官僚、喇嘛、晉商與歸化城（1634-1911）：權力網絡的分析

為了解決薩爾達神廟位置的問題，作者蔡松穎 這樣論述：

清代的歸化城位於多種行政區與人群交疊之處，使得該城有著各式的權力網絡、以及網絡之間的複雜互動。這些網絡分別屬於不同的人群，並有著不同的結構、規範以及資源流動。本文採用了社會網絡分析的方式，著眼於個體與個體間產生連結的方式。這些連結成為了資源和權力流通的管道，並藉此連結成為規模更大的網絡。本文一方面從人與人、組織與組織間的連結方式，探索各種不同的連結如何帶來不同的可能性。更進一步從這些連結推論出個體在網絡中所面對的選擇、資源及其能動性，以及個體如何由此進一步改變網絡的結構。另一方面則藉由重構地方上不同網絡交織的樣態，分析清帝國作為一個多族群國家，如何以最少的資源來掌控其治下的多種族群。每張權力

網絡都有其自身的規範，並由這些規範建立起內部的權力階層。由官員組成的清官僚權力網絡，以清朝的法規、典章和對皇帝的忠誠作為其基礎規範。這些規範讓清朝的官員們組成了一個階層式、有核心的權力網絡，以皇帝和軍機處等決策官僚作為核心，分成多個部門向外層層延伸網絡，權力亦由核心向外層層傳遞。清官僚網絡的人員有限，為了統治廣大的領土，多會選擇吸納當地既有的權力網絡領導者，要求其遵守清官僚網絡的規範，藉以間接控制該網絡。歸化城的不同網絡，依其各自的特性不同，和清政府有著不同形式的互動。該城的蒙古人直接被清政府納入駐防體系之下。而由商人們組成的行社網絡，則是透過祭祀連結起城中各行業的同業組織，位居網絡核心的十二

行/十五社以大量的資源投注在祭祀活動中，並創造出城中專用的貨幣，以維持自身在城中的活躍度與公信力，藉此維繫整張網絡的凝聚力，並成為此處民人地方社會的領導者。當清政府選擇透過這些人來掌控該城商人時，他們成了連結兩張網絡的橋，以及清政府和城中商人雙方對彼此的代理人。他們必須付出更多的資源以同時滿足兩張網絡的規範，卻也因為獨佔了兩張網絡間資源流通的位置而得以獲取暴利。由喇嘛們組成的藏傳佛教網絡則是依靠神蹟、扎倉的課程和學位制度來形塑網絡內部的階級和權力流向。以西藏四大寺作為核心，越直接從該處取得學位者，在網絡中的地位就越高。與之相對的，前往四大寺求學者則需付出相當多的金錢與時間成本，才能獲得該處的學

位。歸化地區地位最高的召廟是五當召，幾乎歷任呼圖克圖都曾直接從西藏取得學位。歸化地區的其他小型召廟，在沒有資源前往西藏的情況下，則得派喇嘛到五當召繳納學費並修習學位。清政府出現並將天下喇嘛編為九等職官後，使得這些小召廟有了不同過往的權力來源，其中一部分召廟選擇了將資源投注於理藩院，而非五當召或其他黃教大寺，然而在沒有特殊資源優勢的情況下，這些小型召廟因為彼此無止盡的軍備競賽進而導致過度借貸，而在清末紛紛破產，又或是在清朝滅亡後失去權力來源而衰亡。反而是同時向兩張網絡投注資源的部分召廟得以倖存。透過重建權力網絡、並以社會網絡的分析法運用在地方社會的研究上，本文得以呈現出史料未明言的面向，如個人所

面對的社會環境、以及環境如何提供或限縮了個人的選擇、以及資源流向。