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親不知子海上古道由來的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦邱求慧,陳嵩壽寫的 一山一故事：科技人的歷史旅記 和奧威尼・卡露斯,亞榮隆・撒可努,潘秋榮,簡史朗的 臺灣原住民的神話與傳說(3)：魯凱族、排灣族、賽夏族、邵族都 可以從中找到所需的評價。
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這兩本書分別來自水靈文創 和新自然主義所出版 。
佛光大學 宗教學研究所 姚玉霜所指導 吳素梅的 三山國王之民間信仰研究 以宜蘭縣員山鄉福興廟為例 （2021），提出親不知子海上古道由來關鍵因素是什麼，來自於三山國王、民間信仰、員山鄉、惠好福興廟。
而第二篇論文國立臺北教育大學 台灣文化研究所碩士在職專班 陳允元所指導 許靜枝的 發現/再現斯卡羅--從楊南郡、巴代到陳耀昌 （2021），提出因為有 楊南郡、巴代、陳耀昌、報導文學、原住民文學、歷史小說的重點而找出了 親不知子海上古道由來的解答。
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一山一故事：科技人的歷史旅記
為了解決親不知子海上古道由來 的問題，作者邱求慧,陳嵩壽 這樣論述：
走進臺灣眾山，踏訪林間古道，從中探尋每座山的動人故事…… 七星山百年前的積雪， 基隆山裡礦業鉅子的崛起事蹟， 草嶺古道上有關斯卡羅傳奇的歷史， 揭開唭哩岸山荷蘭基石的真相， 火炎山下三義第一家木雕公司的興起， 關刀山附近少見的中部大地震史， 一個又一個與山相關的歷史故事， 透過一步步體驗的足跡，重新展現於山友們的眼前！
三山國王之民間信仰研究 以宜蘭縣員山鄉福興廟為例
為了解決親不知子海上古道由來 的問題，作者吳素梅 這樣論述：
宜蘭位於台灣東北方，長年多雨；縣內員山鄉位於雪山山脈的南端，南倚蘭陽溪為界，宜蘭風土有其特性，在台灣獨樹一幟。地理方面，宜蘭東臨太平洋，三面環山，中央山脈與雪山山脈南北聳立，有峻偉的高山、豐沛的山林資源和阡陌沃野的蘭陽平原。蘭陽溪、宜蘭河、冬山河源於高山，流經平原,注入太平洋。海中浮現的龜山島宜蘭各地都可以遠眺，是最重要的地標。蘭陽平原狀似三角形，各頂點相距約三十公里，為精華區域。山脈阻隔與外地的交流，地理的封閉性使宜蘭能獨立發展，少受外界影響，得以保持傳統的美。 人文方面，宜蘭是個多族群的社會，早在漢人進入宜蘭之前，蘭陽平原上的住民是平埔族的噶瑪蘭人。其後，陸續有哆囉美遠人、猴猴
人、泰雅人、漢人及西部平埔族等的移入，形成互動頻繁、豐富多元的文化。由於人數懸殊，漢人逐漸成為優勢族群;而因入蘭較晚，當年漢人開墾的痕跡和原住民的遺風，至今仍能追尋。獨特的宜蘭風土造就宜蘭的特色，生活在塊土地上的人民，歷經努力，逐漸孕育出宜蘭人樸實的特質。 在一九八〇年代中葉，台灣社會邁向民主開放，宜蘭則是開風氣之先，在宜蘭縣政府和地方人士的熱心推動下，不只硬體建設有長足進步，文化素養亦日漸提昇。宜蘭的建設和民主風範受全台注目，宜蘭人風格和宜蘭精神也日漸確立。因此，抒寫宜蘭，留下宜蘭人奮發的歷史記錄，昭示後人，是我們責無旁貸的責任。 兩百多年前的宜蘭移民，閩南人率先入蘭開墾，盤據平原菁華地
帶，客家人比較晚到，人數較少，轉往邊陲的丘陵地討生活，分布在冬山、三星、員山等地，在艱困環境中求生存，養成刻苦耐勞的傳統，即便碰到困難，也不輕易低頭。 員山鄉位宜蘭平原的西部，其地形南以蘭陽溪和三星鄉、五結鄉為界，北邊則隔著大礁溪及山脈與礁溪鄉及台北烏來鄉相望，整個枕山地區就位在員山鄉的東北及北邊部分，屬於員山鄉山地及山谷沖積扇平原地帶，鄉內共分成十六個村，員山村為行政中心所在地。 而三山國王廟在本縣的比例與意義是佔有非常重要地位，據根據內政部統計，宜蘭縣內客家人約有7萬人，雖非全國最多，但客家人重要信仰中心三山國王廟，全國登記數為兩百一十四間，宜蘭縣就有四十間，是全國最多的縣市，而宜蘭
縣又以員山鄉最多。 員山鄉惠好村在清代稱為吧荖鬱庄，日治時期延襲此名，僅在大正九年（1920），改庄為大字;光復之後，將大字改為村，仍稱吧荖鬱庄；民國39年依行政區域調整方案，重新調整行政區，並將原來番社名稱全部改名，取其惠賜安好之雅意，惠好福興廟前身為福德祠，緣起於嘉慶年間定居芭荖鬱社的漢人所奉祀的土地公。 綜上所述員山鄉三山國王的信仰的發展極具特色與成熟，近年來社會經濟網絡資訊快速發展，人們工作壓力越是強大，追求生活上的壓力釋放宗教信仰帶來精神寄託與支柱，藉由宗教、人文歷史與藝術的結合，讓心靈寧靜，享受慢活安定的心靈能量。
臺灣原住民的神話與傳說(3)：魯凱族、排灣族、賽夏族、邵族
為了解決親不知子海上古道由來 的問題，作者奧威尼・卡露斯,亞榮隆・撒可努,潘秋榮,簡史朗 這樣論述：
★ 感謝讀者長久以來支持的臺灣原住民十冊的神話與傳說！ ★ 把十冊變為三冊，在購書與收藏上更為方便！ ★ 紙風車劇團曾出演排灣族《巴里的紅眼睛》！ ★ 榮獲新聞局第21次中小學生優良讀物圖畫類推薦！ ★ 2003年《賽夏族：巴斯達隘傳說》榮獲新聞局金鼎獎優良讀物推薦！ 在這個面積只有三萬六千平方公里的婆娑美麗之島上，孕育出卑南、泰雅、阿美、邵族、魯凱、賽夏、鄒族、排灣、達悟、布農等等原住民族群，形成豐富多樣的台灣原生文化。 台灣原住民儘管各族的生活文化不盡相同，但卻一致的敬畏、順從大自然的規律與力量，尊重、愛惜天生萬物。他們以祭儀節慶謝天
、祭祖，敬天且感恩；以禁地、禁忌告誡後代子孫，默默維護水源地及山林資源。 由孫大川教授策畫出版的原住民神話與傳說，邀集了許多優秀的原住民，如卑南族的故事採集者就是台灣史前文化博物館副館長林志興、繪者則是金曲獎知名創作者陳建年，排灣族故事採集撒可努不但創作還創辦了獵人學校，達悟族繪者席‧傑勒吉藍、魯凱族繪者伊誕‧巴瓦瓦隆等知名藝術家，共同參與圖文製作及編輯。嘗試透過生動的故事，搭配精緻彩繪圖畫，勾勒出原住民信仰、儀式、禁忌、圖騰、生活智慧與技能，並透過中、英文對照，希望讓國人以及海外讀者能認識台灣原住民寶貴的生活文化遺產，也讓台灣這段遠古歷史變得清晰、鮮活、可親。
讓我們在經濟起飛帶來了對自然與生態的重大衝擊與危機之際，從原住民與大地共生的生活文化中得到智慧。是青少年了解原鄉文化的最佳圖畫書。 本書特色 ＊ 中英文對照，讓國人以及海外讀者可一起閱讀了解原住民文化。 ＊ 許多單詞註釋，方便更加了解原住民文化與用詞。 ＊ 各族語言、漢語拼音和羅馬拼音對照表，讓你開口溝通沒煩惱～ ＊ 各族文化導覽圖，拜訪也可以輕輕鬆鬆的！ 好評推薦 王雅萍 國立政治大學民族學系副教授 伍麗華 校長立委 阿爆（阿仍仍） 吳密察 國立故宮博物院院長 台灣史學者 胡德夫 民歌之父/原權會創會會長
陳耀昌 醫師 薛化元 政治大學台灣史研究所教授
發現/再現斯卡羅--從楊南郡、巴代到陳耀昌
為了解決親不知子海上古道由來 的問題，作者許靜枝 這樣論述：
過去國府長期以華夏一元史觀所主導的社會、政治與教育氛圍之下，台灣本土性的文史論述備受壓抑。一度鮮少為人們所知的斯卡羅歷史，因為楊南郡的報導文學〈斯卡羅遺事〉產出，斯卡羅方引起注目。繼之，卑南族作家巴代再以斯卡羅為題材創作小說《斯卡羅人》；晚近的陳耀昌則在其歷史小說《傀儡花》，以斯卡羅作為其中一條敘事線進行書寫。三位作者以文學為器，意在追尋族群或國族認同，而他們所書寫的斯卡羅／本土之歷史敘事，成為台灣民主化之後，台灣人建構以台灣為主體性的歷史補述。本研究透過層層分析揭示三篇／部文學作品如何發現、再現斯卡羅，同時探究三位作者如何運用不同的策略，以呈現或者建構部落史／台灣史。古道專家楊南郡親臨歷史
現場、探訪斯卡羅後代，以紀實的手法產出〈斯卡羅遺事〉，這是一篇踏查古道、追尋斯卡羅大股頭潘文杰的報導文學，該文在探究並揭露斯卡羅文化／歷史被遺忘的前因後果，亦為作者對一己身分及文化認同追溯的投射過程。《斯卡羅人》是巴代以原住民觀點溯源、詮釋斯卡羅族群的歷史，小說呈現17世紀純粹的原住民部落的時代，處處可見巴代在文本裡精心安排卑南文化的設計，這是他力圖以文寫史具體呈現口述歷史／文學再創的成果。作為新世紀的原住民作家，巴代脫離原運世代作家的抗議式的書寫，他作品的文學性，標示原住民文學已達到更優質、成熟的階段。《傀儡花》則是以1867年發生的美國商船羅妹號（Rover）事件為起點，將彼時的台灣放置於
全球、共時的歷史脈絡所書寫的小說。此為陳耀昌致力挑戰漢人書寫獨大或是華夏中心史觀所做的努力，文本呈現原住民、漢人以及西洋人的觀點，而他大量援用十九世紀西洋人的文獻，間接傳輸彼時西洋人的史觀。〈斯卡羅遺事〉、《斯卡羅人》及《傀儡花》的內容敘述不同歷史片段的斯卡羅，並呈現不同面貌的斯卡羅多元文本，而斯卡羅藉由這些作品的被發現、重新被創造的過程，延續了歷史記憶，並更新了我們對於台灣的認識與想像。