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鱻魚の味：到南方澳吃魚、買魚、認識魚

為了解決貳樓台北的問題，作者林文集 這樣論述：

一部結合魚知識及地方美食的百魚圖鑑。 台灣沿海90%的魚都在這裡，除了風景、風味，更有風情。 　　魚※漁人※漁村生活※魚藝術 　　從眼睛到舌尖，品味南方澳的時鮮滋味。 　　喜歡海洋，我的童年就受惑於屏東小琉球的內太空和美麗的珊瑚礁以及色彩繽紛的熱帶魚，中學時期，擁有了一支伸入海洋的釣竿，讓我藉由長長的魚線尋得無限希望，收起釣竿轉而拿起相機，搭漁船出海，拍攝捕魚作業有時像海上漁工，跟著老師出海調查紀錄，有時也像是志工。 　　喜歡海洋像亂流般的這股傻勁，因緣際會把我推向即將百年的漁港－南方澳，也因此有了《鱻魚の味》，書中主舞台南方澳，是我喜歡海洋45年的出口，這本書裡的魚圖鑑，我把每一尾

得來不易的魚擺的美美，這讓我感覺自己好像魚的送行者，當拍到美麗稀有的魚時，高興中總也些許感傷，出海時拍攝漁業豐收，替船長高興總也擔心海洋生態的失衡，在尋找海洋台灣的特色文化中，我喜歡港邊職人和魚藝術家，我認為這是透過海洋的另一種「看見台灣」。 　　《鱻魚の味》我的第一本書，不只是海鮮、魚味，小故事，這本書也是我的海海人生，也載入許多海洋台灣的第一個紀錄，多年的努力，希望你會喜歡。  

貳樓台北進入發燒排行的影片

日治時期圖像史料應用於修景之研究－以臺南赤嵌地區為例

為了解決貳樓台北的問題，作者張晉榮 這樣論述：

隨著聯合國教科文組織(UNESCO)於2011年通過〔歷史性都市景觀建議文(Recommendation on the Historic Urban Landscape)〕，國際間許多城市開始思考都市發展與歷史景觀保存並重的方法，也開始嘗試一些新的景觀維護與管制手法，如法國《保存區段》法令、日本《景觀法》制度及韓國《歷史文化景觀管理規範》等，逐步將保存的觀念擴及文化資產與其在歷史上共同發展出的空間脈絡。操作地區景觀維護與修景整備時，為了避免僅從現況環境分析中便產出與地方脈絡脫節的景觀計畫，全面了解都市本身的歷史脈絡和景觀特徵是相當關鍵的要點。本研究嘗試解析圖像史料作為景觀維護與修景操作的依據

，補足現存歷史景觀元素之欠缺，選擇以圖像史料作為研究分析資料，因其呈現的最直接且客觀的紀錄，並協助我們了解地區景觀變遷及呈現出往昔的歷史景觀風貌。赤嵌地區為全臺國定古蹟最為密集之區域，如赤嵌樓、祀典武廟、大天后宮等文化資產均坐落於此，相關圖像史料紀錄的數量也相對豐富。本研究首先以圖像史料所呈現之視覺內容，分析日治時期赤嵌地區的景觀構成，接著歸納出重要歷史景觀元素，並指認出景觀地區內重要的景觀軸與景觀據點，根據現況調查與重複攝影的手法進行實景紀錄，與歷史景觀特徵相互比對分析後提出景觀維護的課題，最後運用彙整出之歷史景觀元素與參考日本修景整備操作手法，對應出相關景觀維護與修景對策之初步建議，並以視

覺景觀模擬提供修景對策效果與觀覽品質之對照檢視。藉由此修景操作的嘗試，期能讓赤嵌地區以「歷史景觀」的視角來識別重要的歷史場域，作為未來整體歷史風貌營造的核心價值。

形巒龍穴大法

為了解決貳樓台北的問題，作者余勝唐 這樣論述：

　　歷代地理仙師們之著作中都強調「三年尋龍十年點穴」講的是尋龍難點穴更難，而沒有強調，三年尋砂水，十年擇日立向，誰輕誰重不言而喻了。 　　風水學之理論與實物，完全可以證明「龍脈正穴」是否出帝王公侯將相大富大貴之人，而「砂水向」最多只能保證中富中貴小富小貴而已。「龍脈正穴」是風水學理論的靈魂，如果我們想成為真正的風水大師，你就必須徹底掌握正確的「尋龍點穴」大法。理論與實物上，如果我們想讓自己的後代出將入相大富大貴，就須根本上改變提高一下自己現在的生命基因的質量，也必須學會應用「尋龍點穴」理論來尋找「真龍真穴」；再應用「砂水立向擇日」才能保證心想事成，公侯將相大富大貴之人就非

難事了。 　　「龍脈脈氣」講的是，龍脈的能量大小，和龍脈能量在龍脈上的流轉方式。「穴法」講的是，如何根據龍脈能量，在龍脈上的流轉方式，來具體利用龍脈能量的方法。「龍脈」的能量大小，和能量在龍脈上的流轉方式，決定了「富貴貧賤吉凶壽夭」的程度大小；龍脈能量在龍脈上的流轉方式，決定了人是否能夠有效利用這些龍脈能量和能夠有效利用多少這些龍脈能量。 　　「真龍正穴」則決定了，在龍脈能量大小和龍脈能量在龍脈上的流轉方式，我們如何選點穴位，才能最有效的利用「龍脈能量」為人造福；因風水地理大法講的就是，得地必能奪天。 　　龍與穴是「主」，「砂與水」即是「從」；主無從不貴。 　　故說：沒有「龍脈脈氣」，

就沒有「真龍正穴」；沒有龍脈脈氣和真龍正穴，就談不上砂水的吉與凶；沒有砂水的吉與凶，就談不上「立局」；沒有立局，就無所謂的「擇日選時」之事。 　　千里來龍其能量大於百里來龍之能量；百里來龍的能量大於十里來龍的能量；十里來龍的能量大於一里來龍的能量。

從坤卦「坤道」探討女性修道者之德

為了解決貳樓台北的問題，作者王保方 這樣論述：

　　本文提及的「坤道」一詞主要是探究「女性修道者」。古代，女性大多附屬於家庭或組織團體，遑論於公開場所閱讀經書或自在來去訪道修行。以往，女性修道的機會比男性較為少。近代，女性修道者的人數和地位，比古代更為提升。　　坤之道，在易學上，大多定義為地之道及臣之德。女性修道者，有許多稱呼：師姐、信女、修女、善女子等名稱。一貫道教義，將男性修道者稱為「乾道」，女性修道者稱為「坤道」，將男性女性並列成天地陰陽的地位。本文研究動機，想探討女性修道者為何有「坤道」之稱。並就「坤道」之德，實例探討「女性修道者的德行」。　　本文研究的方法是使用文獻期刊進行探討，先從易學「坤卦」坤道先切入主題，淺探易學的「乾坤」

。從「坤道之德」的各種德行進行梳理，得到「女性修道者的德行」主要在：母性慈愛、堅毅克苦、隱德、至柔、順、貞、靜、寛厚。再以一貫道東方第十八代祖師～孫慧明師母、西班牙聖大德蘭修女加爾默羅聖衣會母及創立佛教慈濟的證嚴上人王慧璋女士等三位女性修行者，與本文所提「女性修道者之德」進行驗證，探討是否符合「坤道」女性修行者的德行，希望可做為現代女性大眾修道的參考。