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這兩本書分別來自國際學村 和商周所出版 。
最後網站廣府人和越南人有什麼關係? - 九月問答則補充:還需特別說明的越南人京族完全沒有一點點趙佗軍隊的人的血統。 ... 廣府人中原漢人長相多點,越南人是炎帝后裔苗人長相多點! 廣府人和越南人有什麼 ...
我的第一本圖解越南語單字:全場景 1500 張實境圖解,讓生活中的人事時地物成為你的越南語老師!(附單字記憶 MP3)
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為了解決越南人長相 的問題,作者宋忠信 這樣論述:
全國第一本「實境式全圖解」越南語單字書! 從家裡的居家生活到外面的周圍環境,最全面、最詳細! lò 跟 bếp 都是「爐」,但長相一樣嗎? 你知道你說出口之後,越南人腦海中浮現的是哪種爐嗎? 越南的傳統服裝有哪些樣式,要怎麼說,讓你具體看圖就知道! 想學道地越南語,你最需要的單字與圖解對照課本! 無論是自學、教學,或適當補充教材都好用! ★全面圖解,全國第一本最完整的圖解越南語單字書! 目前台灣的越南語教學教材雖然都能教您應付生活中大方向用得到的越南語,但往往無法提供太大量的單字,再加上以台灣的越南語風氣雖然飛快成長,目前卻完全沒有適合中文版單字
大全集,所以往往不管怎麼學都不容易學到比較重要的常用關鍵字。 我們看到了讀者層的需求、我們看到了讀者層的渴望 因此,我們打造出史上第一本最別開生面的越南語單字學習書,保證以目前在越南語學習市場上,絕對是前所未見的曠古絕今之作,全書以實境照片羅列出單字加以學習,讓你學到最活用的單字。 圖解設計,要如何最詳細?例如:一開始一定會學過燈的單字是「đèn」,可延伸出了解路燈是「đèn đường」,那進一步再把燈細分成「夜燈、吊燈、立燈、手電筒」等等,目前的學習,你分得出來嗎?傳統的學習讓你好像學了很多,但生活中會用到的單字卻總是零零落落,這個不知道、那個不清楚。但是本書在類似的單元
中,以上述為例,對照的中文自當不在話下,其燈項多會以加入圖片以供讀者一看便知。全圖解另有其他的好處,例如:越南語單字翻成中文之後,有些詞難免有落差,但是坊間的單字書,礙於版面或是因文化背景的不同而難以解說,往往都把字義縮減成最簡單的字面解釋。但不知道單字的差異性就隨便亂用,只會打壞你想要用越南語表達的美意,因為你說出來的越南語只會讓越南人聽了一頭霧水!而全圖解的學習可以清楚避免這種窘境。 收錄 10 大主題,從居家生活到參加派對,全部一次囊括,學習內容最豐富!實用單字、單字使用時機與差異解說、越南語小知識、情境對話,一次告訴你!涵蓋生活中的點線面,讓你學到派得上用場、正確不誤用的道地越南
語! ★只要看照片,就能快速學會並深刻記憶越南語單字! 學了越南語多年,結果實際要用時,卻總是這個不知道、那個不會說嗎? 因為你學得都不是「眼睛看得到,最實用的越南語」,所以真的需要時才會手忙腳亂。想要增加自己的單字庫,但應用固有列出一堆單字的條列式單字學習書,你能期待自己真的能夠全部背下來,而且活用嗎?有沒有想過花了時間精力記下來的單字,到底用不用得到?或是真正的意思到底是什麼呢?別讓這種舊式的學習資源再耽誤到你的進步。 為什麼全照片圖解的單字書能讓你的學習突飛猛進。加拿大知名的媒體教父──麥克魯漢(Marshall McLuhan)的名言曾提到過「在大腦留下記憶的同時
,若加強了視覺效果,記憶力就可以達到580倍!」。因為記憶單字時,如果同時看到圖片,因為這樣才能給大腦最大的刺激,留下最深刻的印象。 ★自學好用、教學方便! 本書針對大家的學習需求,精心打造全場景圖解式的單字學習環境,各類單字搭配實際場景圖,且針對易誤用單字詳細講解使用時機和注意事項,讓你學會好用又正確的越南語,單字不誤用,表達才能正確又有效率!內容的部分除了單字的例舉,同場景下特別有值得一提之處,更有越南文化的短篇專欄,適合個人自學時吸收,也適合作為各位越南語老師們課堂上的單字主要或輔助教材,幫各位老師們更輕易地達到教學功效。此外,本書有許多融入日常生活各個角落的內容,也極適合各位
越南新住民們用來教導子女學習越南語單字,日後能跟家鄉的親人溝通的最佳用書,當然也能夠反向學習,作為增進自己中文能力的教材。 為方便給新住民更瞭解本書,以下用越南語重點介紹本書特色: Quyển sách này chủ yếu sử dụng phương pháp học từ vựng tiếng Việt qua hình ảnh, kết cấu đơn giản, dễ học nhưng nội dung vô cùng phong phú. Tất cả nội dung trong sách đều có tính ứng dụng cao trong cuộc số
ng hàng ngày. Tuy là sách dạy tiếng Việt nhưng cũng rất thích hợp với đối tượng người học là người Việt có nhu cầu nâng cao vốn từ vựng tiếng Trung. Ngoài ra, đây còn là giáo trình hỗ trợ đắc lực cho các bà mẹ tân di dân tự dạy tiếng Việt cho con em mình, hy vọng các em có thể ứng dụng tốt tiếng Việ
t trong giao tiếp khi trở về quê hương. (這本雖然是越南語書可是也很適合想提升中文詞彙的越南學習者。另外,這本也會協助越南媽媽自己教小孩越南語,希望他們能與媽媽娘家的親人能夠有效率的應用越南語溝通。) 在不同場景、不同地點、不同情境下的實用生活越南語,讓你徹底知道要怎麼用越南語說出身邊的人事物,舉目所及、親身經歷的一切都成為你的越南語老師,走到哪裡越南語教室就在哪裡!身歷其境學越南語,這次就要讓你真正學會道地好越南語、單字實力突飛猛進! 本書特色 ◆ 依照學習者的學習需求,量身打造實境式全場景圖解越南語單字學習環境 ◆ 以真實生活
場景照片帶出生活中隨處可見的人事物,要學就學真正用得到的實用單字及慣用語! ◆ 全書收錄10 大主題,不論是上班上學還是參加派對,全都一次囊括,學習內容最豐富! ◆ 詳細解說容易誤用的單字,並搭配圖解說明,讓學習者真正理解單字的含意,再也不誤用! ◆ 越南人士親錄單字記憶MP3,道地越南式發音(含南、北音),清楚易學,再也不怕開口說越南語!
牛的印跡:禪修與開悟見性的道路
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為了解決越南人長相 的問題,作者聖嚴法師、丹.史蒂文生 這樣論述:
聖嚴法師親自指導的禪修課面對慌亂不安的世界,你更需要好方法與好老師的指引,習定修慧 「牛的印跡」此一概念可溯至十二世紀禪宗著名的《十牛圖》。這系列畫作以牛與牧牛人為主軸,生動描述了禪修的次第。畫中,牧牛人代表修行者;牛可視為想吃路邊欲望野草的煩惱心,同時也象徵著開悟心或人人本具的佛性。《十牛圖》描述了歷經尋找、發現、馴服與騎牛歸家的過程,這意味著我們能透過參禪,馴服不羈的心並實現人的佛性。其中每一幅畫也都代表了修行人所必經的階段,例如第一幅是尋找牛、第二幅是馴服牛,一直到第八幅是空白的畫作,隱喻著物我兩忘的境界。本書援引《十牛圖》的概念,希望提供讀者「循跡見牛」的文字之跡。 《牛的印跡
》共有十一章,歸納為三大部分。第一部分是導論,介紹「禪」與「空」的概念、禪與學佛之道、坐禪與修鍊身心的原則,包括有效禪修的先決條件:調身、調息與調心。第二部分解說練習修禪的進階道路與三項原則,同時介紹「定」與「慧」的培養,以及「五停心觀」和「四念處」兩組方法。第三部分則將焦點從傳統佛教「漸」的路數轉到禪宗「頓」的路數。這個部分可視為全書的精華所在。 本書總集了聖嚴法師的作品重點,包括法師在禪堂教導禪修的課程內容與禪七講話。獨到之處在於,內容完整,次第分明,具整體視野,並以有系統的方式解說禪法。在慌亂不安的世界,尤其需要好方法與好老師的指引,這本理論與實踐並重的現代修行指南,如同指向月亮的手
指、渡人到彼岸的擺渡,助我們習定修慧。 作者簡介 聖嚴法師 一九三○年出生於江蘇南通,十四歲在狼山廣教寺出家,求學與修習佛法。一九四七年進入上海靜安寺佛學院。 一九四九年來到台灣,投身軍旅,仍不斷自修。服役時巧遇靈源老和尚,因緣際會,得到禪法的入手處。一九六○年退伍,於三十歲時在東初老人座下再度披剃出家,並於高雄「大雄山朝元寺」閉關進修六年。期間完成諸多重要著作,《戒律學綱要》尤具代表性,討論佛教的皈依、齋戒等,成為著名教材。 一九六九年法師三十九歲,前往日本東京立正大學深造,於佛教部辦理入學登記,兩年後取得碩士學位。一九七五年以明朝佛教史論文獲博士學位,成為我國第一位具博士學歷的
出家人。 完成博士學位之後,隨即赴美弘法。一九七八年東初老人於圓寂,聖嚴法師返台承繼法務,接任中華佛教文化館住持。 一九七九年於紐約創立「禪中心」,後更名為「東初禪寺」,往來台美兩地弘法,並於世界各地宣揚佛法。 一九八九年聖嚴法師在金山創立「法鼓山」,推動「提昇人的品質,建設人間淨土」理念。又相繼開辦「中華佛學研究所」、「僧伽大學」、「法鼓山社會大學」、「法鼓佛教學院」,且積極籌建「法鼓大學」。法師十分注重以現代人的語言闡釋佛法,曾提出「心靈環保」、「四種環保」、「心五四運動」、「心六倫」等社會運動,均引起各界人士響應,具體提供了現代人可行的觀念與方法。 聖嚴法師為國際知名禪師
,指導各國人士修行,長年在亞、美、歐洲等地主持禪七。著作豐富,中英文百餘種,譯為多國語言。先後獲頒中山文藝獎、中山學術獎、總統文化獎等。一九九八年《天下雜誌》譽為「四百年來對台灣最具影響力的五十位人士」之一。 二○○九年二月三日圓寂。 丹.史蒂文生博士(Dan Stevenson) 美國堪薩斯大學佛學、宗教學教授,是聖嚴法師赴美弘法第一批學生之一,跟隨聖嚴法師禪修近二十年,佛學與中文造詣均甚深厚。他彙集了聖嚴法師傳法的思想精華,抱著嚴謹的態度與法師合著本書,在國際上獲得高度的肯定。 譯者簡介 梁永安 台灣大學哲學系碩士,現專事翻譯工作。譯有《隱士》、《師父還在沙漠裡》、《英雄的旅程
》等。 導讀 牛跡之跡 單德興 序 聖嚴法師簡介 第一部 導言:禪宗與佛教的修行 第一章 禪與「空」︰禪與傳統佛教的方法 禪宗與佛教的「空」觀.對應不同修行階段不同的修行方法 第二章 修禪與調攝身心的原則 有效禪修的先決條件︰調身(坐禪.經行.慢走.快走.立禪.臥禪.動中禪).有效禪修的先決條件︰調息(呼吸的方式).有效禪修的先決條件︰調心.修行進程的七階段(一、未修行前的散亂心.二、經過初步修行後的心.三、保持專注但仍然粗糙的心.四、保持專注而且精細的心.五、清淨但仍須使力保持專注的心.六、定境中的統一心.七、無我、無心) 第二部 漸法中的三無漏學 第三章 佛教的戒律與禪修 第四章
五停心觀 數息觀(數息.隨息.意守丹田).不淨觀.念佛觀(稱名念佛.觀想佛相和佛功德).四無量心觀.因緣觀(觀想存在與不存在.觀想三時.觀想空間.觀想運動).界分別觀(依自相觀想六界.依共相觀想六界.依異相觀想六界.依滅相觀想六界) 第五章 修慧︰四念處 四念處作為一種禪修的方法(身念處〔觀身不淨〕.受念處〔觀受是苦〕.心念處〔觀心無常〕.法念處〔觀法無我〕).四念處與四諦及不同層次空性的關係 第三部 禪宗的頓法 第六章 禪宗與頓悟法門 頓悟與漸悟.禪宗(禪宗的歷史:禪宗的分支.學說和禪風的發展) 第七章 參公案與看話頭 公案的用處.話頭的用處 第八章 默照禪 默照禪的歷史淵源.作為修行法的默
照.修默照的先決條件與提醒.修默照的方法(修默照的第一階段:只管打坐.只管打坐的「鬆法」.只管打坐的「緊法」.修默照的第二階段.修默照的 第三階段:默照的真實體現).有關默照禪的問與答 第九章 禪修的先決條件 頓法的基本先決條件.佛教的戒律與出家和在家之道(閉關禪修的制度).內在條件:取得進步四種必要的心理狀態(大信心.大願心.大憤心.大疑情) 第十章 何謂禪師 擁有正見.透過禪修獲得開悟體驗.在正統的法脈裡得到傳法.具有福德因緣.懂得觀機逗教、適應眾生的方便法門 第十一章 十牛圖 一、尋牛.二、見跡.三、見牛.四、得牛.五、牧牛.六、騎牛歸家.七、忘牛存人.八、人牛俱忘.九、返還本源.十、入
廛垂手 聖嚴法師是禪門曹洞宗與臨濟宗的法師,二十年來在台灣、美國和歐洲接引信徒不遺餘力。︽牛的印跡︾這本書,是要用聖嚴法師自己的語言,為他獨具特色的禪法所依據的原則,提供一個系統性的導論。 多年前初識法師時,我聽他說了一則故事。有一個人手持寶劍乘船渡江,中途不小心把劍掉到水裡。他在劍落水處的船舷做了一個記號,等船靠岸,再在記號下方的水裡到處尋覓,結果找了一整天都毫無所獲。這個寓言,許多方面符合了聖嚴法師對禪修的觀點。法師生於清帝國覆滅後的時期,親歷了西方殖民者的入侵、第二次世界大戰、共產革命和中國人為建造一個強大新中國持續至今的努力。所有這些經驗,都在法師其人及其學說裡留下無可磨滅
的印記。雖然深受中國傳統僧院文化的影響,但聖嚴法師憑著禪修與多年來教導中國和西方學生的經驗,也對這種文化的侷限性產生敏銳的體認。因此,他的教誨是前瞻性的,並且他毫不諱言對過去的吸納有所選擇。法師不願意當個刻舟求劍的人。 當然,對很多西方讀者來說,聽到我說在今天的中國還有禪師,也許會感到驚訝,甚至不敢置信。按照流行的觀點︵一種除中國人以外幾乎任何人都相信的觀點︶,真正的禪學早在十多世紀以前就已從中國消失,而這一點,是因為佛教自唐代衰亡︵西元九○六年︶後出現﹁庸俗化﹂所造成的。對持這種看法的人來說,聖嚴法師的禪學之所以和想像中一千年前的禪學有所出入,正好是禪學在中國已經式微的佐證。然而,聖嚴法
師卻是當今中國僧人裡最受仰慕的其中一位,他的禪修課程動輒吸引數以百計的報名者,而他的公開佛法講座吸引到坐滿一整個音樂廳的聽眾,也是常有的事。 聖嚴法師並不是一個特例。在比他早一輩的僧人中,虛雲禪師︵西元一八四○至一九五九︶和來果禪師︵卒於一九五三︶以及天寧寺、南華寺和高旻寺這些禪學重鎮,都被視為是禪傳統的楷模,足以與禪宗的遙遠過去並駕齊驅。不管我們拿從前哪一個時代來跟近代中國禪學比較,我們就是無法得出禪學在現今中國是死氣沈沈的結論。 就像日本、韓國與越南的佛教徒那樣,中國的禪師與禪修團體都自視為佛教﹁黃金時代﹂︵唐代︶遺產的繼承者。而且也像日本、韓國與越南的佛教徒那樣,中國的禪師彼此間
也會爭論傳統與變遷、忠實與偽誤的問題;事實上,這些也是歷代不同的禪宗派別常常爭論的問題。雖然有些人主張,禪宗想要保持生命力,就必須抗拒變遷,並保存傳統的禪與修行方法,但聖嚴法師和一些僧人卻不如是觀,反而認為轉變才是生命力之所繫。正如聖嚴法師所說的︰﹁如果想要找出中國禪宗一個明確的特徵,那大概就是:禪在中國一直是處於變化之中的。﹂ 如果我們能夠一改多年來的偏見,重新評價近代中國的佛教文化,就會發現這是值得的。尉遲酣(Holmes Welch)在其研究二十世紀初期中國佛教復興運動的經典著作中,就已經對此作過嘗試。過去二十年來,佛教以前所未有的蓬勃,在工業化的台灣繁榮滋長。泝當我一九八一年在台灣
參加佛經的大眾講座時,一個晚上的聽眾是兩百到三百人,而現在,聽眾的數目已達到數以千計︵如果不是數以萬計的話︶。佛教組織的規模也相當驚人。像是由花蓮證嚴法師創辦的慈濟功德會,轄下就有醫院、基金會和大批隨時為應付各種社會災難而待命的志工。 還有許許多多的組織︵包括聖嚴法師的﹁法鼓山﹂在內︶,資助從佛學課程到環保計畫等範圍廣泛的活動,舉辦為俗家人而設的禪七和念佛會,又把很多過去只有在佛寺裡才接觸得到的佛教教義,介紹給大眾。很多這一類的活動,追本溯源,就是由民國初年致力於復興佛教的僧俗人士發啟的。聖嚴法師身為這個傳統的繼承者,又是今日中國佛教界的領導人物之一,他的這本︽牛的印跡︾,可說是一個適時的
窗口,讓我們一窺中國佛教史上一個深具潛力的階段。 不過,如果說︽牛的印跡︾有紀實價值的話,那並不代表它的意義僅止於一件文化展示品。歸根究柢,︽牛的印跡︾乃是一部規範性的作品:一本向全世界對佛教感興趣的大眾介紹禪修方法的作品。此書絕不只是聖嚴法師個人信仰的一個記錄,相反的,這些信仰能回應學禪者對禪修的某些誤解,這本書是有特別的話要說的。聖嚴法師在講課時忍不住要反覆批判的有兩個誤解:一是認為禪是一種純粹直觀的修行,與文字和概念架構完全無涉;另一個則是認為禪是自足的,與傳統的佛教教義迥不相干。聖嚴法師在中國大陸當小沙彌的歲月中,曾對這兩個誤解的遺害有過深切感受。不過對禪宗的新鮮人來說,這兩個誤解
又尤其危險,值得我們在這裡略談一談。 很多讀者都知道,禪是一種泛見於整個東亞的佛教傳統︵中國的Chan、日本的Zen、越南的Thi?、韓國的S?︶,而它首度形成自己鮮明的輪廓,是在一千五百年前的中國。就像大多數東亞大乘佛教的宗派一樣,禪宗相信,釋迦牟尼在成佛時所體現的覺性,是眾生本具的。這種覺性又稱為﹁佛性﹂,它並不是後天學習得來,而是自然而然,而且一直就是自然而然的。 禪宗也像大多數其他佛教宗派一樣,聲稱它所提供的,只是一艘可以把人渡到﹁彼岸﹂的﹁擺渡﹂、是一根指示月亮方向的﹁手指﹂。不過,禪宗和別的宗派不一樣之處,在於它認為人應該直接面向月亮和彼岸,而不要一味把注意力放在﹁手指﹂和
﹁擺渡﹂上。它主張一種﹁無法之法﹂,誓言要拋棄迂迴(discursive)的思想,不依賴任何既有的教義學說,以﹁直指本心﹂為旨歸。馬祖道一禪師︵西元七○九至七八八︶一再強調﹁平常心是道﹂沴,臨濟義玄︵卒於西元八六七年︶則敦促弟子﹁只當個無事人就好﹂沊。 這些主張,因為對人的內在價值予以無條件的肯定,所以聽起來非常合乎自然,非常有吸引力。在那些對既有宗教建制已經不抱幻想的人看來,這些主張甚至像一種失落的智慧,既充滿應許,又沒有把﹁組織性宗教﹂的枷鎖強加於人。然而,只要對禪宗稍加接觸,就會知道它教導的第一課,就是這個世界根本沒有什麼是合乎自然的。不管本具的佛性可以把我們帶到何種明覺的境界,但從
無始時來,這種佛性就受到了貪、瞋、癡三種煩惱︵佛教稱之為三毒︶的扭曲,變得面目全非。哪裡有光,哪裡就會有陰影;哪裡有和平喜樂,哪裡就會有衝突痛苦。這全都是累世的惡業和惡念所造成的障礙引起的。 不管佛性的概念乍看之下是多麼的自我肯定,但糾纏我們的各種煩惱就是不會自己消失。想要讓佛性展現,需要進行一場徹徹底底的心靈革命。而想要達到這樣的轉化,又必須先要有方向感、決心、貫徹一生的毅力和鍛鍊,以及││這是常常被忽略的一點││組織。 事實上,當馬祖道一說出﹁平常心是道﹂一語時,他的話是針對那些已經過著最有紀律生活的僧團而發的。不管是在中國、越南、日本還是韓國的禪學派別,這種組織是無所不在的︰它們
表現在每日的禪修功課,表現在禪堂的格局和程序,表現在師父與弟子間的禮節,表現在佛壇前的早晚供奉,表現在佛戒的受持,甚至表現在禪宗高度風格化的語言、意象、文字,以及頗為誇張的禪公案裡。這就是歷史上禪宗的實質︵最少聖嚴法師是這樣認為的︶,也是︽牛的印跡︾一書教誨的出發點。 至少從宋代︵九六○至一二七九︶開始,整個東亞的佛教界就已經習慣把佛教區分為兩大主流:一是﹁禪﹂的傳統;一是﹁教﹂的傳統︵﹁密﹂的傳統則完全是另一回事︶。兩者都聲稱是源出於佛陀本人。據說佛陀在得無上覺以後,審視了眾生的資質,設計出不同的教誨與修行法︵即佛法︶,好讓每一種資質的人最後都可以達到開悟境界。這個體系的學說︵包括﹁四諦
﹂和大乘佛教的菩薩理想︶首先是佛陀在說法時宣示出來,後來經過編集整理,成為佛經。而所謂﹁教﹂的傳統,就是認定佛經具有最高的權威性,可以作為解釋論斷佛陀初衷與本懷的根據。相反的,﹁禪﹂的傳統卻不把最高權威放在佛陀的言說文字上,而是放在佛陀活潑的開悟智慧上,並認為這種智慧才是佛陀一切言說文字之所本。 顧名思義,﹁禪﹂的立場是禪宗所秉持的,而採取﹁教﹂的立場的,則包括了天臺、華嚴、淨土和所有高度重視佛經的宗派。禪宗主張,把佛經視為佛教的最高權威,並不是佛陀本人的意思。因為除了佛經的傳統以外,他還創立了另一個傳統,一個不是靠文字相傳,而是靠﹁心法﹂相傳的傳統。禪宗主張,心法的﹁燈火﹂是透過前後相續
的﹁祖﹂或﹁師﹂一代一代傳承至今天的,這就是所謂的﹁以心傳心﹂。而每一代的傳承者,都是經過上一代的禪師正式認證的︵這種認證的正式名稱是﹁印可﹂︶。如果回溯禪宗的法統,那第一個獲得印可的人就是佛陀的弟子迦葉。因此,所謂的﹁禪師﹂,並不單指那些達到了佛陀所體驗過的開悟狀態的人,而且還是必須經過正式認證的。這種﹁傳法﹂乃是禪宗傳統與宗派的核心元素。 禪對西方來說幾乎是全新的東西,西方不但不熟悉它的術語,而且因為西方認定它是透明和率真的︵這也是它吸引人的原因︶,遂對它產生很多不符事實的期望。這使得美國的學禪者和禪學談論與中國、越南、韓國與日本的情況大異其趣。特別是因為禪宗強調﹁不立文字﹂的直觀主義
和﹁以心傳心﹂的方法,讓美國的禪修者夾帶了很多奇怪的、未明說的假設。正如很多美國禪修團體在一九八○年代初期︵一個禪師人數在美國銳減的時代︶所證明的,任由這些假設默默存在而不加以討論的話,它們會產生很大的殺傷力。 聖嚴法師的憂慮是,人們誤解禪只是一種﹁離言說文字﹂的修行或直接體悟。多年前,我曾在聖嚴法師紐約的一場演講中擔任翻譯,題目是禪修與﹁般若﹂以及﹁空﹂的關係︵這在當時是一個常常談論到的題目︶。到了發問時間,一個長相銳利的聽眾站了起來,直直看著法師的眼睛,問道︰﹁你是開了一張精采的菜單,但菜在哪裡呢?﹂講堂裡頓時鴉雀無聲,全部眼睛盯在法師臉上。不過,法師從容平靜地回答說︰﹁有空來打打禪七
吧。﹂ 發問者並沒有獲得他想要的菜,而且很有可能,他根本不是為能大快朵頤而來。自此以後,我在禪學演講和禪修課堂上遇見這種人的機會不計其數,他們有敲打地板的,有小聲嘀咕或大聲咆哮的,有說些謎樣話語的,也有像達磨祖師一樣,不發一語、怒目而視的。這些人什麼都可能會做,但就是不會說出心裡的想法。談到修行的話題時,他們常常會說:﹁你只管好好修行吧!﹂要不就是:﹁我們只是修行,不會去談它。禪和言說有什麼關係呢?和思想有什麼關係呢?跟研究佛教的教義有什麼關係?﹂ 某個意義下,這話並沒有錯,因為正如傳統佛教對八正道的構想一樣,禪宗也是要求修行者毫無保留地把注意力放在方法上。在某個層次上,你確是應該停止
東想西想,而任由方法發揮它的作用。不過,如果你進一步追問,就會發現很少人能告訴你,這種﹁修行﹂包含些什麼內容,遑論能說明修行所指的方向。它會帶給你什麼呢?它憑什麼做到它所說的呢?當修行本身開始出現效果,這個問題尤見迫切。所以,為什麼要對於禪抱持這麼難以捉摸而又誇張的態度呢?為什麼要對知性和表述的語言作出這樣獨斷的抗拒呢?如此﹁純粹的禪修﹂,其造作性與意識形態難道會亞於教條式的宗教教義嗎? 同樣不妥協的態度也可以在東亞的佛教僧侶中找到︵這一點,我們稍後將會在聖嚴法師的生平故事裡看到︶。只不過,和我們讀禪宗公案語錄時所想像大不相同的是,在東亞強調﹁不立文字﹂,是以一個相當重視紀律和修行的環境為
脈絡的。事實上,強調學習經義的﹁教﹂派和強調智慧的﹁禪﹂派所致力的都是同一件事︰恢復我們本具的佛性。兩個傳統都一樣強調修行與開悟的重要性。一個很常見也很不幸的誤解就是:以為所謂﹁教﹂的傳統只重視鑽研故紙堆,而只有禪宗重視修行與體驗。事實上,這兩個傳統都重視修行,它們的分歧只在於方法與認可權威方式上的不同。 進一步觀察,即可發現這兩個潮流在歷史上是緊密相依的。每座禪寺都有藏經閣,收藏著大量佛教與非佛教的著作,而歷史記載也顯示,不但一般的禪修者會讀它們,就連顯赫的禪師也非常熟悉這些作品。不管是天臺宗或華嚴宗的著作、大乘重要的經論、律典,還是歷代高僧的傳記,它們的內容常常閃現在古代禪師的話語裡。
就連禪宗所使用一些很根本的比喻,如臨濟宗的﹁四賓主﹂、曹洞宗的﹁君臣五位﹂和著名的︽十牛圖︾等,都是與佛教主流對菩薩道的表述方式相呼應的。 把這些事實考慮進來就可以知道,禪的﹁技藝﹂絕不只是劈柴挑水這些原始真純的活動可以窮盡的。正如聖嚴法師常常指出的,不管禪宗在口頭上有多麼強調﹁不立文字﹂,但迄今為止,它文獻的數量卻超過佛教的任何一個宗派。另外,禪修者正是透過這些文獻︵一種高度修飾化的文類︶初步體驗禪的豐富顏色與肌理。由於學習這些內容是禪宗弟子的必要訓練,久而久之,一套術語就從中建立了起來,成為禪宗整個開悟觀念的寄託所在和禪門中人互相溝通的方式。不管禪悟是不是一種超越的體驗,但禪修整體是鑲
嵌在一個意義與預期的網絡裡,卻是不爭的事實。這個制式的網絡,絕不亞於阿毘達磨的分析、天臺宗的釋經、或密宗的辯論。 在中國佛教︵包括禪宗︶的用語裡,那些拒絕或不諳使用佛教術語的僧侶,會被稱為﹁暗禪者﹂或﹁盲禪者﹂,意指他們也許在修行時獲得過若干體驗,但仍不夠資格被認定是個有修為的人,更不要說去指導他人。因此,禪宗雖然強調﹁不立文字﹂,卻不代表它對任何的禪修技巧與禪修經驗都照單全收。它並沒有把一切禪修技巧都視為是好的、或把一切禪修經驗視為正面的。事實上,有一些技巧和經驗恰好是壞透的。在禪宗和大部分的佛教宗派看來,如果你不是沿著傳統為你鋪好的道路走,或沒有一位有能力的老師在每個轉彎處給你耳提面命
,那你有再多的體驗,都不過是走火入魔的前奏。 另一個常見的誤解,是以為禪的傳統有著絕對的形式或本質,而某一個特定的法統︵不管是中國、韓國、越南還是日本的︶則是它最有權威的代言人。這是一種﹁實體化﹂的謬誤,也常常被人用來作為拉抬自身法統的工具。事實上,這個誤解跟前一個誤解相關。因為就是相信有一種完全離開言說文字的開悟,人們才會神化禪宗的一切,其中包括禪師的行為及其背後的特殊文化。在把禪引介到西方來的人士之中,著力最多的也許莫過於日本禪學思想家鈴木大拙。他寫過好幾部介紹唐宋時代禪宗大師的著作︵唐宋被認為是禪的﹁黃金時代﹂,也是禪引入日本的時代︶。但他對宋以後禪宗的發展,卻相當悲觀。他認為,自宋
以後中國的禪就變了質,失去原有的形式與精神。一九二四年,在中國進行過一趟走馬看花的訪問以後,他宣稱︰﹁到過中國的日本旅人都會哀嘆,一度大盛於唐宋時代的禪,已不復存在於中國。﹂沝 這個有關禪宗在中國轉變與衰落的論點,當然不是全然無的放矢。問題是,禪固然在宋之後有所改變,但它在唐代、五代和宋代,又何嘗沒有改變過?不但如此,在不同的法統與法統之間,在不同的地區與地區之間,禪宗又何嘗是一模一樣的!沒有宗教可以自外於社會與政治動盪的影響︵鈴木大拙自己所屬的後明治臨濟宗何嘗不然︶,中國的禪宗也不例外︰不管是十九世紀中葉的太平天國之亂、一九一二年的國民革命或一九六○年代的文化大革命,都在中國禪宗身上留下
了鮮明的烙印。面對殖民者的入侵和現代化的壓力,寺院的經濟和傳統受到巨大的衝擊,改變是佛教僧人唯一的自救之道。 在這樣的大環境下,要求中國禪宗保持唐代的面貌是可笑的。何況,鈴木大拙的中國行也並未走訪像靜安寺與高旻寺這些禪學重鎮,或者會晤過像虛雲與來果這樣的高僧。沀他不只不承認宋以後的中國有禪,也不承認韓國和越南的禪學派是禪,甚至連日本的曹洞宗也絕口不提。眾所周知,鈴木大拙對日本曹洞宗的教理極為反感。不過,就算沒有這種惡感,他不承認日本曹洞宗足以與他所屬的後白隱臨濟宗︵十八世紀的產物︶並駕齊驅,也是可以想見的。 然而,以此責難批評鈴木大拙有失偏頗也不盡公允,因為他不是唯一持這種論調的人。何
況,禪學派之間的互相批評,也是屢見不鮮。韓國人對中國人不懂欣賞他們﹁法戰﹂的妙用早有怨言;日本人抱怨韓國和越南的禪道背離了禪的初衷;中國人、越南人和韓國人則厭惡日本禪嚴格的形式主義。事實上,禪學派之間這種彼此齟齬、我是你非的情形並不是新鮮事。早在唐代,禪門的南宗就已批評北宗為漸進主義者。臨濟宗的開創者臨濟義玄譏諷那些濫竽充數的禪師只會裝腔作勢,把﹁古人閒名句﹂泞掛在嘴上。 再來還有美國的學禪者││也就是﹁禪﹂這座大樓的新住戶。他們要不是大肆炫耀自己的師承和法脈,就是自命為禪宗史上的工程師,摩拳擦掌準備好要把禪的﹁精粹﹂從文化的外殼中萃取出來,讓它可以與新的千禧年接軌。幾年前我讀過一位美國禪
老師所寫的一篇文章,作者竟然大膽宣稱,說身為瞭解歷史進程和住在這個無遠弗屆世界的現代人,大有能力創立一種﹁美國﹂佛教,而不用像中國那樣,得花上許多個世紀來吸納消化佛教的精神。看來,禪宗的﹁不立文字﹂還真對了具有工業化精神美國人的胃口! 以上的考量會怎樣影響︽牛的印跡︾這本書呢?首先,︽牛的印跡︾是以公開與有系統地討論禪修的面目出現。聖嚴法師認為,這樣的討論並不會成為禪修的障礙,因為不管我們自認為有多﹁離言說文字﹂,從一開始,我們就是徹底被文本束縛住的。尤有甚者,這種討論可以提供給那些本來沒有方向感的修行者得知修行會把自己帶至何處。另一方面,書中展示的又是特定禪師所建構出來的特定教誨,是在老
師、學生與既有傳統的互動中形塑出來的。作為一根﹁手指﹂,它固然有可能指向一些超越時空不可言說的奧祕,但既然是為了與歷史情境對話而發展出來的教導系統,它也不會忽略自身的無常性。因此,︽牛的印跡︾並不假裝本身有資格代表古往今來所有的禪學派別發言,而只是希望可以為今日對禪感興趣的人提供一本有用的入門書。 ︽牛的印跡︾的書名,是從一組著名的系列畫︽十牛圖︾衍生出來的。這組圖畫至少從西元十二世紀開始,就被東亞的佛教界拿來作為說明禪修進程的階段次第之用。我們可以把圖中那個牧牛人視為修道者的象徵,也就是想透過參禪而馴服污染心和實現佛性的人。牛所象徵的是心,是需要加以開發的對象。另一方面,圖中的牛也可以解
讀為佛性本身。不過有鑑於在︽十牛圖︾裡,牛的特徵是變來變去的︵到最後甚至連同牧牛人一起從圖畫中消失︶,因此,把它當成是佛性在不同修行階段的客觀化表現,會更中肯一些。就此而言,牛還可以解讀為被煩惱覆蓋的污染心,是修行者在修行過程中既認同而又加以轉化的。 ︽十牛圖︾為首的幾幅畫圖描繪的是牧牛人動身去找牛、把牠降伏,然後當作禪道上坐騎的這個過程。當牧牛人第一次瞥見﹁牛﹂︵也就是佛性︶的時候,也是他第一次嚐到禪的滋味。這時候,修行者獲得了關於覺心與污染心的第一手體驗,隨著這種體驗而來的正見和正念,乃是禪修道路的真正基礎。在此之前,修禪者對自己的精神方向未明,其修行也是淺薄的,只能任由胯下的牛隻跟隨
著地上一些混亂的牛跡隨意而行。 但什麼是牛的印跡?牛的印跡就是那些最初讓修禪者起心修禪的言說文字。它們是歷代修禪有成者所留下來的﹁跡﹂,但不是活潑的開悟體驗本身;是牛的足跡,不是牛本身;是指向月亮的手指,不是月亮本身。它們不是禪的﹁精髓﹂││如果﹁精髓﹂一詞所指的是那種只能透過實質禪修達到深邃身心轉化的話。問題是,要是不透過一種我們能夠明白的語言來解釋,我們又憑什麼知道有這種﹁精髓﹂的存在?更遑論起而追求了。因此,牛跡乃是那些可以讓禪宗的﹁不立文字﹂得到恰如其分定位的特殊文字。禪宗初祖菩提達磨的︽二入四行論︾開篇有這樣的名句︰﹁理入者,謂藉教悟宗。﹂泀︵所謂以理而入,意謂藉教理讓人悟識本宗
的要旨。︶一千五百年後,︽牛的印跡︾宣布要起而效法這個榜樣。 除了本序言和接下來一篇有關聖嚴法師生平的簡介以外,此書的內容大部分取自法師在七○年代晚期和八○年代於紐約禪修中心為弟子所開的禪修課程、禪七講話和為資深弟子所開的系列講座。它們都是從錄音帶整理出來的,為求清楚順暢,曾略加潤飾。有些章節完全來自單一的講座,而有些章節︵如﹁看話頭﹂和﹁默照禪﹂的段落和談﹁十牛圖﹂整章︶則是從不同的講演匯集而成。偶爾會有一些材料是引自法師的其他著作。洰顯而易見的,本書不擬採取研究禪語錄的寫作方式。它是一部系統性的著作,不管是材料的選擇還是章節的安排,都是根據同一個原則︰為禪的道路與修行提供自成一家之言的
全面性架構。 在︽禪的體驗︾︵一九八○年台灣出版︶一書中,聖嚴法師第一次用文字把這個架構的原則勾勒出來。不過在此之前,在禪坐班和禪七他已經運用這些原則好些年。儘管自︽禪的體驗︾出版後的二十年來,聖嚴法師一再轉換強調的重點與方法,但整體原則和結構基本上並未改變。因此可以說,︽牛的印跡︾裡所展示的修行架構,聖嚴法師在禪修中心的核心課程裡沿用了超過二十年。這個架構的邏輯和︽牛的印跡︾一書的章節安排是相呼應的,可以概述如下。 除本序言和接下來的﹁聖嚴法師簡介﹂外,︽牛的印跡︾全書共十一章,而這十一章又可區分為三大部分。第一部分包括第一、二兩章。第一章﹁禪與空﹂將禪宗的基本出發點回溯到傳統佛教對
﹁空﹂(?nyata)和﹁慧﹂(praj?)的看法︰﹁慧﹂是一種開悟智慧,它可以讓人洞見萬物皆﹁空﹂的道理,使人從煩惱中解脫,展現本具的佛性。第二章﹁禪修與調攝身心的原則﹂討論到,什麼樣的身體姿勢和禪定方法,可以正確而安全地培養出解脫智慧。這兩章是互為參照的,可以為後面章節討論的專門禪修技巧提供一個方向感。 第二部分包含第三至五章,討論的是傳統佛道的三無漏學︰戒、定、慧。這部分提綱挈領地說明了印度傳統佛教用來修﹁止﹂(amatha)與﹁觀﹂(vipayana)的程序。﹁止﹂、﹁觀﹂兩者被喻為﹁鳥之雙翼﹂,它們聯合起來,可以喚起和深化修行者的解脫智慧。這種修行道路,在中國佛教被稱為﹁漸法﹂,
因為它要經過戒、定、慧三階段。它始於︵一︶持﹁戒﹂(ila),也就是內化佛教所制定的戒。繼之以︵二︶習﹁定﹂(samadhi),即透過修習﹁五停心觀﹂其中一或數個方法,達到禪定的境界。最後是︵三︶修﹁慧﹂(praj?),即透過﹁四念處﹂的方法培養開悟智慧。有了戒的堅實基礎,習定和修慧的技巧就能相輔相成,把貪、瞋、癡這些根深柢固的習性︵它們是苦的根源︶給剷除掉。 第三部分︵第六至十一章︶把焦點從傳統佛教的﹁漸法﹂架構,切換到禪宗的﹁頓法﹂架構。這個部分,堪稱全書的核心。但既然如此,前面又何必花那麼多的篇幅,去談﹁漸法﹂系統的三無漏學呢?這是因為禪宗固然可以自詡為一種﹁無法之法﹂,但如果我們深
入考察就會發現,這是以禪寺和禪堂高度結構化的起居與訓練方式為前提的,而修禪者所下的功夫,在很多方面都是傳統佛教戒、定、慧三原則的體現。禪宗的方法與傳統修行法的分別只是優先順序的不同。傳統佛教把三無漏學視為三個分離的步驟,禪宗把最後一個步驟挪到最前面,毫不妥協地要求修行者從一開始就要直接面對﹁空﹂和﹁慧﹂的高牆。智慧被認定在任何時候都有絕對的優先性。 為了配合這個焦點的轉換,第三部分的開始是引導性的概論﹁禪宗與頓悟法門﹂︵第六章︶,繼之以﹁參公案與看話頭﹂︵第七章︶和﹁默照禪﹂︵第八章︶。這兩章乃是聖嚴法師所教導禪法的核心。第九章﹁禪修的先決條件﹂勾勒出禪修所需要的一般環境,它提到的禁戒與常
規相當三無漏學的第一和第二學。全書最後兩章是﹁何謂禪師﹂︵第十章︶和﹁十牛圖﹂︵第十一章︶,它們透過討論禪悟、禪師的角色是什麼,以及﹁禪法傳承﹂的問題,讓全書圓滿完成。
越南人長相的網路口碑排行榜
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越南人 的外貌特徵討論起來都是眾說紛紜,小編給大家總結起來就是鼻樑寬而不挺,額頭寬而高,厚嘴唇,嘴巴都有或多或少的外突,臉上肉少。 · 不過這已經是 ... 於 twgreatdaily.com -
#2.越南版小龍女翻白眼網友稱長相各種慘不忍睹
越南 版《西游記》的演員更讓人捧腹,孫悟空由一位明顯是兒童的小演員出演,很萌很可愛,但是卻被一群成年演員稱為“大師兄”,豬八戒則照搬了央視《西游記》 ... 於 culture.people.com.cn -
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說起呂良偉,想必大家都不陌生吧,著名的香港演員,但呂良偉並不是香港人,他出生于越南,在20世紀60年代從越南搬到了香港,才有了讓呂良偉當演員的 ... 於 coolsaid.com -
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#8.越南女孩人長相如何?盤點最風情的越南女人
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#9.吕良伟是越南人吗?越南人长相有什么特点? - 闪离
越南人长相 有什么特点? 出道后的吕良伟发展一直非常顺利,从电视剧市场到后来转型至香港电影界发展,吕良伟不负重望,出演了《 ... 於 www.leyumv.com -
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#17.亞洲人的典型臉,一起看看你屬於哪一種吧! – 雲爸的私處
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#22.外国人好奇越南人和中国人长相一样,中越网友也表示傻傻 ...
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越南 女孩和中國女孩長相的差別? 6樓:匿名使用者. 沒有見過越南人,但是曾經跟我同學出去玩遇到過一個教授,他說我 ... 於 www.betermondo.com -
#26.陳耀昌專文:新台灣之子的童年幻想 外婆的越南灣 - 風傳媒
在南方的越南人,有較深的東南亞人種成份,與北方越南人比較,稍矮、稍黑,長相與高棉人比較相近,和泰國人則較不像,孔孟及漢文化影響較弱,但一樣 ... 於 www.storm.mg -
#27.去了越南才發現,越南人長相確實和中國人很像! - 人人焦點
2021年1月7日 — 很多人都說越南人的長相和中國人很相似,當你到越南去游一趟,就會發現確實是這樣,越南人也是黃皮膚黑頭髮黑眼睛。 在越南你會發現當地人同樣很喜歡 ... 於 ppfocus.com -
#28.為什麼我覺得我國南方人長相很想東南亞人種 - 就問知識人
為什麼我覺得我國南方人長相很想東南亞人種,1樓匿名使用者主要是因為他們祖先,類似東南亞人,古中原人種 ... 你跟俄羅斯人去比比看,然後越南人。 於 www.doknow.pub -
#29.越南人和韩国人,平均颜值谁更丑?_看贴子
相信不用我说,你们也看得出来那张图是越南和韩国吧. 作者:神秘之若隐若现 2019-03-13 12:07. 越南人,东南亚长相. 作者:神秘之若隐若现 2019-03-13 12:08. 於 m.kantiezi.com -
#30.越南女孩漂亮又養眼,別一直盯著看,看多了可能走不了
越南 力中國還是比較緊的,應該有很多國人去越南旅遊吧,今天這裡說下越南女人的話題,就是越南女人長相不僅養眼,而且各個都非常的漂亮,如果你去遊玩 ... 於 ssnxf.com -
#31.[問卦] 某些越南人根本台灣臉? | Gossiping 看板| PTT 網頁版
注意到某些嫁來台灣的越南妹子不但漂亮,而且就是台灣漢人美女的長相。 不是華北、華東、華中或西南、東北漢人的長相喔,就是閩粵及台灣漢人美女的長相。 於 myptt.cc -
#32.台灣人的族源--我們台灣人打哪裡來?part6 - 個人新聞台
事實上有面部測量研究顯示我們的長相較接近中日韓等東亞人。但畬族、壯族、越南北部人長得更像我們(越南南部人則像高棉人)。這有兩種可能。 於 mypaper.pchome.com.tw -
#33.吕良伟是越南人吗?越南人长相有什么特点? - 狂想曲
香港影星吕良伟因出演周润发版《上海滩》丁力一角走红,吕良伟出演了不少的影视作品,不过塑造最多的角色就是警察,黑帮老大一类的硬汉形象。 於 www.08160.cn -
#34.超清純越南美女爆紅!網友直呼:理想女友 - beanfun!
《四方報》報導,盛產白皙皮膚美女的越南,有名網紅「Lê Thị Thùy Trang」憑著超清純的長相而在網路上爆紅。雖然僅有幾篇文章,但追蹤她的粉絲超過10萬人。 於 beanfun.com -
#35.東南亞的外勞臉孔能分辨出是哪國的嗎 - Mobile01
... 的臉孔實在是分不出來越南人大致上臉孔跟中國人一樣好辨認(閒聊與趣味第1頁) ... 你會發現台灣人的外表從東北亞到東南亞的長相都有還管到更難分的其它東南亞各國 於 www.mobile01.com -
#36.越南打工妹嫁皇室不靠長相用這點收服王子 - 四方報
一位相貌平凡的越南裔打工女孩Marie Hoa Chevallier在大學校園中結識摩納哥皇室的王子,兩人相戀並於去年修成正果。(圖/翻攝自IG). 於 4wayvoice.nownews.com -
#37.侧脸照吸粉无数的越南妹子为证明是纯天然晒童年照 - 手机搜狐网
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#38.[族群溯源] 点解广东人同越南人个样甘似? - 粵語|廣東話
事实上泰国北部人的长相非常东亚,即使是泰北土著(也就是保证无华裔血统混入),也是长得跟Thaksin(他信)、Abhisit(阿披实)一样的轮廓。 4·姓氏结构 ... 於 bbs.cantonese.asia -
#39.阮次山:名字像越南人,長得像日本人 - PUA台灣
位卑未敢忘憂國,深入骨子裡的堅持與信仰是一個流淌著東方巨龍之血的人的倔強。阮次山,一個名字像是越南人,長相類似日本人,表面上是美國人的自己人 ... 於 puataiwan.com -
#40.都是中国人,北方人跟南方人长相差别咋就那么大? - 多维新闻
得名于越南的古称“安南”,起源于向南方扩张的汉人与南方蒙古人的混合。 他们大多体型较瘦、眼睛细长,常见于越南中部,在中国南部和中南半岛也有分布。 於 blog.dwnews.com -
#41.越南人长相特征- 百度
越南女人究竟有多美? · 越南女人长相特点图片身材都很匀称窈窕- 达人家族 · 越南人长相特征- 问一问 · 越南人长相特征- 视频 · 越南人跟中国人长得很像,风俗也接近,他们到底算 ... 於 www.baidu.com -
#42.[問題] 被說像越南人很不爽- WomenTalk - PTT情感投資事業版
等等就會覺得很爽但如果被說:「你長的好像越南人哦! ... 等等就會覺得很不爽越南跟菲律賓應該也算所謂的「外國人」啊為啥聽到日本、歐洲就= 讚美越南、菲律賓=污辱? 於 ptt-chat.com -
#43.去了越南才發現,越南人長相確實和中國人很像 - 韓國旅遊-
很多人都說越南人的長相和中國人很相似,當你到越南去遊一趟,就會發現確實是這樣,越南人也是黃皮膚黑頭發黑眼睛。 在越南你會發現當地人同樣很喜歡拍照 ... 於 gotokorea.tw -
#44.東南亞的逆襲!這位「越南辣潮妹」不只長得正更比妳還懂穿
先前編輯也曾分享過來自越南的IG 紅人OANH,非主流的長相加上前衛的穿衣 ... 有別於OANH 長相中性,這位暱稱Burn 的越南妹子肯定是被歸類為世俗既定 ... 於 www.juksy.com -
#45.如何從長相上區分中國人、日本人、韓國人、越南人(及其他 ...
中國的長相有很多種典型。lz人在歐洲,看到不同的亞洲面孔,總是覺得很難辨認出他們是否是同胞或來自哪個國家。這些東亞洲國家的人在長相上有什麼特徵可以便... 於 www.getit01.com -
#46.越南女護士因長相漂亮,打瞌睡全網走紅,網友:貌比西施
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越南 女子因長相沒人追,歷經四個月改變,如今身材前凸後翹變女神 · 在如今這個看顏值看身材的時代,如果擁有一個好看的外表,別人才會了解你的內在美。 · 而在前段時間,一位 ... 於 chinahot.org -
#48.為什麼波蘭街頭都是亞洲餐廳? - Eisland.com.tw
可能因為膚色長相和一般波蘭人較不同,比較顯眼,波蘭人經常以為越南人是波蘭最大的移民族群。但事實上越南移民只能算上第二第三位。波蘭人對越南人的刻板印象是工作 ... 於 www.eisland.com.tw -
#49.「越南人長相」懶人包資訊整理 (1) | 蘋果健康咬一口
如何从长相上区分中国人、日本人、韩国人、越南人(及其他东南亚国家人...中国的长相有很多种典型。lz人在欧洲,看到不同的亚洲面孔,总是觉得很难辨认出他们是否是同胞或 ... 於 1applehealth.com -
#50.明明地處東南亞,為何很多越南人卻自稱東亞人?有3個原因
基於此,很多越南人認為自己不屬於東南亞,而屬於東亞,畢竟在文化上非常接近。 ... 圖:北越人的長相也更接近於東亞人. 於 www.haowai.today -
#51.越南人是什麼種族?為什麼越南人跟漢人長得差不多? - 每 ...
在明清兩朝的時候,中原王朝再一次對越南進行了管轄,但越南都是以附屬國的形式存在。從長相上來看越南人和中國的漢人長得非常的相似,而且其越南傳統文化和中國文化也非也 ... 於 daynews.co -
#52.越妹妹白又大?過來人6點分析「女友長相曝」網瘋新南向
只是根據身邊娶越南人的說法,越南女生好像更勢利、更現實、更愛錢」,類似說法讓他忍不住想問「怎麼還有人想花錢娶越南的?」 ID-2116067. 於 www.setn.com -
#53.100年前,越南姑娘的長相 - iFuun
印象中越南人最大的特點就是又矮又黑,其實不然,真有真正去過越南發會發現那裡的美好,尤其是越南女孩,絕對出乎你們的想像。本組照片拍攝於1915年,距離現... 於 www.ifuun.com -
#54.中國人,日本人,泰國人,韓國人,長相有什麼不同點 - 極客派
韓國女人在韓城的都比較漂亮,但除了韓城以外的城市就稍遜色了。 中國人的長相在東北部的偏像韓國或日本人。 南方人偏像泰國或越南人。 於 www.jipai.cc -
#55.[討論] 為什麼全世界都不喜歡東南亞長相- WomenTalk | PTT Web
歐美更不用說了,早期移民的都是越南籍跟其他東南亞人,或者中國沿海的南方人,長相都偏東南亞,身材也矮小越南、泰國、新加坡、馬來西亞等其他東南亞 ... 於 pttweb.tw -
#56.京族長相 - 自助旅行最佳解答
歷史上,越南中北部長期為中國領土,968年正式脫離 ...越南人是漢族嗎?-靠北台灣知識庫越南的主要人口是京族,也稱為越族,是越南的主體民族,占越南 ... 於 utravelerpedia.com -
#57.越南人是汉族吗? - isky问答库
拜我国导演所赐,萨沙不时以为越南人是相似我国云贵那种少数民族,个子矮小、皮肤黝黑、长相接近马来人,总之就是和汉人完全不同了。 但是,到了越南河内以后,我吃了一惊 ... 於 www.isky.ltd -
#58.越南“第一美女”曾獲世界小姐,長相嫵媚身材迷人 - 陸劇吧
日常生活中自律的人一定不會懶惰,每天都會把自己的任務排得滿滿的,絕不會給自己偷懶的機會,自律使人強大,說的就是這個道理,她就是這樣的一個人,所以 ... 於 lujuba.cc -
#59.去了越南才發現,越南人長相確實和中國人很像
我們中國人物的長相很容易分辨,“黃面板黑眼睛黑頭髮”可以很容易的形容中國人的長相,而歐美人的長相和我國相差很大,金髮碧眼的,所以很容易能能一眼 ... 於 www.gushiciku.cn -
#60.北越女生和南越女生,有哪些不同? | 健康跟著走
越南人皮膚白- 在越南還沒與獲得解放之前,越南分為北越和南越兩部分,1975年解放戰爭後. ... 參考資訊; 越南人長相 · 越南人皮膚白. 文章 參考資訊. 在越南. 於 info.todohealth.com -
#61.他撿到這張「越南學生證」認為對方肯定是校花 - PEEKME
也許是少了角度跟光線等關系,證件照總是容易讓人看起來丑丑的;不過如果你發現有人的證件照仍然能長得清新脫俗,肯定會超期待本人的長相吧?一位網友就撿到了一張越南 ... 於 www.peekme.cc -
#62.三立新聞- 台中越南偷渡客毀窗逃逸6人長相曝光! | Facebook
不要再逃了阿~"~ ·台中 越南 偷渡客毀窗逃逸6 人長相 曝光! ·完整報導 https://bit.ly/2JfY7wm --- 下載【三立新聞網APP】Live直播搶先看▷ ... 於 x.facebook.com -
#63.100年前, 越南姑娘的長相- 楠木軒
印象中越南人最大的特點就是又矮又黑,其實不然,真有真正去過越南發會發現那裡的美好,尤其是越南女孩,絕對出乎你們的想象。本組照片拍攝於1915年, ... 於 www.nanmuxuan.com -
#64.京族- 维基百科,自由的百科全书
京族(越南语:người Kinh/𠊚京),亦稱越族(越南语:người Việt/ 𠊚越),是越南主體民族,佔越南總人口的86%,是狹義上的越南人。在中國境內,京族是由官方认定的 ... 於 zh.wikipedia.org -
#65.越南人很醜嗎越南人長得醜越南人很醜嗎 - 迪克知識網
據非官方調查,擁有漂亮媳婦的男人,平均壽命明顯低於整體人群平均壽命。 22樓:只是個稱呼. 你可能沒看見過漂亮的. 為什麼越南佬長相都非常猥瑣低能. 23 ... 於 www.diklearn.com -
#66.越南人長相 - Mytrop
雖然越南文化和中國文化同屬一脈,但越南南方人看起來更像泰國人和柬埔寨人,他們的皮膚很黑,臉也很粗糙。 中國人在越南,實拍越南女人長相怎么樣?和中國姑娘太相似了! 於 www.mytrport.co -
#67.台中越南偷渡客毀窗逃逸6人長相曝光!|三立新聞網SETN.com
台中 越南 偷渡客毀窗逃逸6 人長相 曝光!|三立新聞網SETN.com. Watch later. Share. Copy link. Info. Shopping. Tap to unmute. 於 www.youtube.com -
#68.把男當「提款機」半年花230萬越南24歲正妹命都丟了 - ETtoday
李組長眉頭一皺,覺得案情並不單純?越南一名女子長相秀麗,被發現陳屍在河內一間飯店;警方到場勘驗,懷疑女子的新加坡籍男友涉有重嫌,目前正嚴加追 ... 於 www.ettoday.net -
#69.春天再回來工作」那些在歐洲捷克、斯洛伐克落地生根的越南裔
大夥盯著我背著大包包像個外地客,長相是亞洲人,但語種不確定。正當他們緊張地不知用什麼語言與我對談時,我開口說了越南語。 「越南人啦 ... 於 www.thenewslens.com -
#70.[問卦] 有沒有高級越南人的八卦- 看板Gossiping - PTT網頁版
如題就是那種跟一般印象中的越南人比較不一樣的皮膚很白長相比較接近中國 ... 想開始找越南新娘了這種都是在越南出身家庭非常好的可說是越南的天龍人 ... 於 www.pttweb.cc -
#71.越南人长相特点图片
世界最没良心国家,曾受我国百亿援助,如今却强占我国领土 · 全国各省人基本长相特点江西人竟然长这样 · 中国人不愿意和越南人通婚吗 · ·· 八一八纯东南亚人的相貌 ... 於 pic.sogou.com -
#72.青春的越南女生,長相很美,笑容很甜,氣質很迷人 - 別眨眼網
來自越南的女生,有一說一,臉蛋青春無敵又美麗,而且笑容特別甜美,這一身T恤配牛仔褲的打扮,也讓人感受到了她迷人的氣質,看了很心動. 於 uizha.com -
#73.對比中、日、韓三國長相無太大差別,越南人:我們也有東亞基因
南部地區的人卻普遍比較黑而且矮,文化上更加接近歐美。這樣的長相差異,讓很多北部的越南人瞧不起南部地區的人們,經常會因爲長相嘲笑他們。北越的人也會經常 ... 於 www.xuehua.us -
#74.越南女孩為什麼那麼白? - 小熊問答
所以他們和我們的長相啊,面板呀都差不多。還有一些習俗,比如春節呀 ... 不知道哪裡看到的越南人白,故意一本正經的胡說八道。 歷史上越南人跟廣西人 ... 於 bearask.com -
#75.北越人与南越人长相- 西瓜视频
西瓜视频为您提供又新又全的北越人与南越人长相相关视频内容,支持在线观看。 ... 越南南越和北越的越南美女,有何区别,你能认清越南女人的想法? 於 www.ixigua.com -
#76.外國人好奇越南人和中國人長相一樣,中越網友也表示傻傻分不 ...
「並不是所有的越南人都長得像中國人,當你從越南北方往南部走的時候,越往南部的人,外表上逐漸偏向東南亞。越南南部的人更像泰國人和柬埔寨人,皮膚很黑 ... 於 newskks.com -
#77.[閒聊] 大家分得出客家,越南,菲律賓,印度人嗎? - Mo PTT 鄉公所
解釋了為什麼客家人許多姓鍾原來客家人的祖先是來自於東南亞民系難怪我以前都分不出越南人,印度人,泰國人,菲律賓人跟客家人不只長相特徵類似,連 ... 於 moptt.tw -
#78.越南人長相
越南人長相 大圖輸出才數計算. 七賢一路福華飯店. 七期汽車旅館休息. 40 人份電子鍋推薦. 不湊巧英文. 礁溪協天廟. 一劍傾城電腦. 於 djmarcel.com.pl -
#79.為什麼越南佬長相都非常猥瑣低能,為什麼越南人的長相特別像 ...
為什麼越南佬長相都非常猥瑣低能,為什麼越南人的長相特別像中國人?,1樓匿名使用者你這是腦筋急轉彎吧,我的答案是因為他們都是屬猴的。對吧。 於 www.stdans.com -
#80.越南女不滿長相受辱怒整形!變臉曲折人生意外成網紅
不少人對自己身體都有些不滿意的地方,像是眼睛不夠大、鼻子不夠挺等等,近日就有一名越南女子因為對自己長相不滿意,希望可以透過整形來開創新人生, ... 於 fnc.ebc.net.tw -
#81.台灣人長相特徵
在這裡,還有另外一個族群在破壞整個社會的平靜,那就是愛爾蘭的特【問答】越南人特徵第1頁。, 所謂平均臉,就是用一群人的面部特徵,求得平均值,由電腦重新合成得到. 於 japanbooks.in.net -
#82.[心情] 想請問我真的像越南新住民? - WomenTalk板- Disp ...
剛在公司有客戶問老闆我是越南人嗎這問題困惑我至少十年了我個人覺得不像我認為一年一年長相會變不過還是一直有人說※ 但我不知道怎麼解釋,那種微妙的 ... 於 disp.cc -
#83.去了越南才發現,越南人長相確實和中國人很像 - 壹讀
我們中國人物的長相很容易分辨,「黃皮膚黑眼睛黑頭髮」可以很容易的形容中國人的長相,而歐美人的長相和我國相差很大,金髮碧眼的,所以很容易能能 ... 於 read01.com -
#84.他是越南人卻在香港獲影帝頭婚娶周海媚三婚兒子長相不一般 ...
Да бисте преузели мп3 од 他是越南人卻在香港獲影帝頭婚娶周海媚三婚兒子長相不一般, само прати Free Tunes Archive offers a new time of Radio Totally free ... 於 inspirations.intellisense.io -
#85.為什麼越南出很多美女? - 劇多
越南人 鼻頭比東亞人稍大這個基本上比較普遍,很多中國人不喜歡這種鼻子,基本上是受西方電影影響, ... 大部分越南人的長相和白人混血沒有任何關係。 於 www.juduo.cc -
#86.因長相英俊,他被兩名越南女兵擄走成「壓寨丈夫」,13年後回國
不過沒過多久,膨脹的越南人把「小算盤」打到中國人的頭上了,結果在1979年吃了大虧,敗得一塌塗地。在這次中越自衛反擊戰中,有一位中國男兵因為長相太過英俊帥氣,他 ... 於 inf.news -
#87.他是越南人, 卻在香港獲影帝, 頭婚娶周海媚, 三婚兒子長相不一般
他是越南人, 卻在香港獲影帝, 頭婚娶周海媚, 三婚兒子長相不一般. 分類:由 盛銳科技視野佳奇 發表于 汽車; 時間:2021-04-14. 說起呂良偉大家都很熟悉,他演過很多 ... 於 iemiu.com -
#88.越南女不滿長相受辱怒整形!變臉曲折人生意外成網紅 - 奇摩股市
不少人對自己身體都有些不滿意的地方,像是眼睛不夠大、鼻子不夠挺等等,近日就有一名越南女子因為對自己長相不滿意,希望可以透過整形來開創新人生, ... 於 tw.stock.yahoo.com -
#89.國外網友熱議:很多越南人寧願被視作東亞人而不是東南亞人
7.東亞人都喜歡用筷子,越南人也喜歡使用筷子和喜歡喝茶,所以他們當然屬於東亞人了。而且他們的長相更接近中國人,而不是典型的東南亞人。 8.首先在基因 ... 於 read01.cc -
#90.越南趙麗穎花3億整形!竟為了嫁來中國? - 世界黃頁網
仙女們提起越南人的長相,你們腦海裡浮現的長相是不是都像下圖這樣,菲律賓+泰國+非洲的三合一混合長相。 其實,你不知道的是,越南小姐姐們的美貌 ... 於 cms.wj411.com -
#91.越南打工妹嫁皇室不靠長相用這點收服王子 - LINE TODAY
一位相貌平凡的越南裔打工女孩Marie Hoa Chevallier在大學校園中結識摩納哥皇室的王子,兩人相戀並於去年修成正果。(圖/翻攝自IG). 於 today.line.me -
#92.為什麼越南人與中國人長得一模一樣? - 雪花台湾
別說越南人了,就連蒙古國人,朝鮮人,韓國人,日本人和我國西部那些斯坦 ... 只能說相似度很高是這樣的,如果你認為日本人、韓國人長相和中國人不同 ... 於 www.xuehua.tw -
#93.側臉照吸粉無數的越南妹子為證明純天然曬童照
所以有學者說越南人,很大一部分其實和相鄰的雲南、兩廣地帶的人長相特徵非常相似,整體屬於東亞型臉。特點就是我們上面所說的,鼻樑寬而不挺;額頭寬而高 ... 於 tw.aboluowang.com -
#94.越南毒玫瑰2/美豔女舵主手段兇殘出名!前夫甘當司機小鮮肉 ...
長相 嬌美的阿紅婚前在越南就與當地黑幫分子關係密切,十多年前以外配身分 ... 中壢一帶竄起,在地方上頗具威名,越南人甚至都稱阿紅是「越南玫瑰」。 於 www.chinatimes.com -
#95.隨便走都會撞到帥哥的「世界帥哥最多國家」排行,越南奪下第2
不僅如此,還有不少法國男生得到「最具親和力先生」的獎項。 第13名-土耳其:長相陽剛,具有濃濃男人味。 #wnu7. 於 www.fashionwaltz.com -
#96.越南人特徵的評價費用和推薦,DCARD、YOUTUBE、EDU.TW
CC和這樣回答,找越南人特徵在在DCARD、YOUTUBE、EDU.TW、PTT. ... 越南人特徵在越南的女生是東亞五官最好看的- 心情板| Dcard 的評價費用和推薦 ... 台灣人長相特徵. 於 edu.mediatagtw.com