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44個此生必去的東方聖域

為了解決越南話阿魯是什麼意思的問題，作者BernatMasferrer 這樣論述：

兩位西班牙旅遊達人深入亞洲16國， 參與宗教節慶、祭典，搜羅罕為人知的神話傳說， 他們說，這44個地方，是人類「心靈文明」最富足的地方！ 　　對信徒而言，所謂的「聖域」是能夠窺見寰宇神界的地方； 　　對旅人，則是富含文化美感、不流俗且值得一遊之處。 　　★精選景點，有美麗的景色，也有深刻的文明內涵 　　本書作者為西班牙旅遊達人，兩人走訪了西亞、南亞及東亞各國， 　　精選值得一遊、極富宗教與文化特色的景點， 　　內容精緻、具可讀性，絕非一般旅遊書的空泛介紹。 　　★收錄網路中查不到的、源於上古的傳奇神話與歷史 　　西亞與南亞諸國有許多源自紀元前的神話與傳奇， 　　作者逐一收錄這些流傳久

遠的故事， 　　讓旅人在翻閱時彷彿身臨其境，就像有導遊在一旁解說。 　　★令人好奇的歐式景點眼光 　　以自身文化為傲的歐洲旅人，對於旅行自有獨到眼光， 　　他們對異文化的欣賞，以及深究其底蘊的好奇， 　　成就了這本富有濃厚「人文地理」韻味的特別旅遊指南！ 　　★附「當地交通指南」，規劃行程最方便 　　針對想要一訪本書景點的讀者， 　　作者特別在每個單元之後添加實用的「如何前往」解說， 　　即使語言不通也不怕！ 作者簡介 伯納特‧瑪斯費雷爾（Bernat Masferrer）、特奧多羅‧戈麥斯（Teodoro Gómez） 　　西班牙著名背包旅遊達人，對東方文化深感興趣，除出版有《4

4個此生必去的東方聖域》，另著有Heilige Orte Asiens，都很受讀者歡迎。 譯者簡介 林冠每 　　國立大學外文系畢業，目前為專職譯者。 前言 沙查扎亞（Shatrunjaya，印度） 巴蘭班南（Prambanan，印尼） 阿拉哈巴德（Allahabad，印度） 高句麗之寶（Goguryeo，北韓） 阿傑梅爾（Ajmer，印度） 坎契普蘭（Kanchipuram，印度） 貝拿勒斯－瓦拉納西（Benares-Varanasi，印度） 阿努拉達普勒（Anuradhapura，斯里蘭卡） 布哈拉（Bujara，烏茲別克） 德瓦卡（Dwarka，印度） 素可泰（S

ukhotai，泰國） 埃迪爾內（Edirne，土耳其） 果阿（Goa，印度） 普希卡（Pushkar，印度） 爪哇（Java，印尼） 卡巴（Kaaba，沙烏地阿拉伯） 蘇庫寺（Candi Sukuh，印尼） 阿魯納恰爾山（Arunachala，印度） 卡爾尼．瑪塔（Karni Mata，印度） 藍色清真寺（Sultan Ahmet Mosque，土耳其） 加德滿都、帕坦、巴克塔布（Katmandu、Patan、Bhaktapur，尼泊爾） 高野山（Koyasan，日本） 佛牙寺（Dalada Maligawa，斯里蘭卡） 艾郁普（Eyup，土耳其） 貝加爾湖（Baikal，俄羅斯） 玉佛寺（

Wat Phra Kaew，泰國） 大馬士革（Damasco，敘利亞） 哈立德瓦爾（Haridwar，印度） 宮島（Mishima，日本） 大金寺（Shwedagon，緬甸） 阿布山（Abu，印度） 嫩加納．撒西普（Nankana Sahib，巴基斯坦） 亞拉拉特山（Ararat，土耳其） 蒲甘（Pagan，緬甸） 香江（Song Huong，越南） 桑耶寺（Samye，中國） 婆羅浮屠（Borobudur，印尼） 天壇（中國） 鹿野苑（Sarnath，印度） 東大寺（Todaiji，日本） 扎什倫布寺（Zhaxilhunbo，中國） 拘尸那伽羅（Kushinagar，印度） 旅行者的快捷地

圖 前言 　　所謂的「聖域」是一扇窗，讓人類能夠窺見寰宇神界；同時，它也是一條通道，使得眾神可以降臨到這個紛亂無章的塵世。無論從以上哪一個角度來看，亞洲這一片從遠古時代就被賦予神聖地位的空間，總是有其精粹之處──它擁有豐盛的靈性，這種靈性以其獨特的方式顯現出來，讓人們可以汲取、結出奇妙的善果。 　　這麼一來，我們不難理解為何從古至今都有人熱衷於東方朝聖之行。無論人們居住在什麼緯度，面貌身高有什麼差別，也不管他們所信奉的神明是什麼模樣，人類總是嚮往著某種超脫的境界。從叢林中的原始祭祀，到後現代建築的殿堂，朝聖之旅一直是人神互動關係的重要環節，而朝聖最重要的部分就是旅途過程。 　　依照印

度的傳統，凡是聖域都可稱為「提塔」（tirtha），這個名詞係指「通道」，含有「渡至彼岸」的意思，也就是說，它是人界與神界互通的管道。當季風緩和、海流平順的時節，隨便用沙子堆積成通道都可以幫助行人順利渡過河流。無論是教堂、佛塔、清真寺，或是印度神廟，甚至是一座山、一棵樹木、一面湖，或是一塊岩石，都可以成為渡人的通道，讓成千上萬的善男信女不計距離、堅定地踏上修善性靈的道路。 　　亞洲大陸居住著許多朝聖者，放眼東方，我們不能不用驚羨的目光，來看待這些旅人和他們堅不可摧的信念。 　　我們不能否認，偉大的宗教都來自東方。這些信仰隨著新世紀的步調，依然鮮明地存在於這個景色迷人的地球。也因為如此，我們

由衷地被東方朝聖者的信仰感動，希望能循著他們的旅途回到原初。事實上，全體人類都和亞洲的信仰一起遊走；這就如同印度的傳統思想所表達的意念─從一滴雨露裡，便能看見整個海洋。 　　本書希望引導讀者更進一步接觸深埋在現代東方最底層的熔岩。全球有半數以上的人口都集中在亞洲，這裡有多元化的信仰、流傳不息的傳說，還有非常複雜的禮節儀式和習俗。亞洲要從自己最神聖的角落呼喊出它的信念，再一次反駁吉卜林（Rudyard Kipling）曾經低吟過的句子：「東方是東方，西方是西方，兩者永遠不會有交集。」 　　寫這本書最主要的目的，就是打造某種「提塔」，讓我們可以透過旅行，接觸東方那永不枯竭的智慧。 維爾納特

．瑪斯費雷爾 　　人類的過去、現在與未來都在東方。世界上沒有別的地方那麼生氣勃勃，且擁有那麼多神明來掌握人們的命運。自中東沙漠藉由每日禮拜牽引著信徒思緒的伊斯蘭教，到包羅萬象的印度教，這些信仰宛若用縱橫交錯的線條，交織出了無邊無際的宇宙。 　　每一個宗教、每一位神明、每一種信仰，都是各民族勇往直前的力量，隨著時間的腳步，它們最終會互相融合，成為一體。對於印度人來說，所有的信仰及所有的神明都是真實的，所有的人都在輪迴中不停地循環，直到可以完全捨棄物質世界、隨著全知的覺醒，在宇宙中消失於無形；佛教也以同樣的方式來達到無求無欲的境界；穆斯林有其獨樹一格的嚴謹規範，他們不求無我的境界，反倒是積極地

肯定自我，讓自己的存在以獨特的方式大放異彩；而耆那教徒則不認為人生有終點，他們不相信創世之說，也不追求完美，強調人們必須超越物質世界的價值觀，才能平等對待萬物。 　　但修行者所塑造出的性靈世界並沒有遮掩住現代都會叢林的發展。整個東方都在改變，新時代帶來了更豐富的物質生活，新社會的砥柱是中產階級和高收入階層，他們彷彿不再企圖擺脫輪迴的宿命，不過，只要我們注意一下印度有上百萬信徒的大型祭典，就不難發現其實他們並未放棄追求涅槃的希望。 　　本書就是為了寫下這種精神層面的追求。東方數個大宗教之間的關係撲朔迷離：印度教和佛教在占有比較多的版面，因為它們留給全人類的建築和文化遺產實在不容忽略；耆那教也

是不可或缺的章節，它的教義不但豐富，而且對於整體宗教的協調性有一定的作用；伊斯蘭教幾乎占領了整個西亞，信徒依照經典上的指示，力求完美地成就了華麗非凡的建築物。土耳其是歐洲通往東方的大門，埃迪爾內是路口的指標，伊斯坦堡則是為我們開眼辨識的燈。絲綢之路用伊斯蘭的手，牽引我們走向亞洲大陸的中心地帶，直達布哈拉，那裡的建築物塑造出了獨特的風景，然後，我們再往前走，邁向更遠的東方，讓肚皮舞來歡迎每一個尊貴的你，以及尊貴的三千萬神祇。 　　基督教曾經穿越了安那托利亞半島，在遙遠的土耳其留下了一座燈塔。多年以後，葡萄牙人渡過汪洋，在印度最小的城邦撒下了另一顆基督教的種子，這顆落在鑽石盤中的珍珠，讓人無法忽

視。 　　最後，我們還要去到更遙遠的亞洲北方，在密林彷彿延伸到世界盡頭的深處，有一潭湖水叫做「貝加爾」。北方朝霞之主會騎著白馬降臨湖邊，受人膜拜，那裡的岩石和深潭就是神明的金殿。 　　不管吉卜林怎麼說，我都認為東方和西方正持續互相融合。即便如此，到印度的旅人還是會覺得自己被迫拋下原本的宇宙觀，在這裡，宗教是人們生活的一部分，充斥在大街小巷。這裡的人們依然為了拋下世俗的欲望而活，肉身之軀不過是一個交通工具，讓人有一天可以從無常的時間中解脫。無論如何，落葉歸根是無可避免的事實，如果要逃離輪迴的規律，就必須通過一級又一級的修練。這樣的想法與一神論的觀點截然不同。一神論者只有一次機會，至於能不能成

功，就要看個人的運氣了。數千年來，東方人一直在建造寺廟，但他們的習俗儀式卻在世世代代交替之間悄然遺失，在此，只希望能為它們留下紀錄，哪怕是驚鴻一瞥也好。 特奧多羅．戈麥斯 印尼巴蘭班南（Prambanan）在爪哇島中心發揚光大的印度教建築巴蘭班南塔寺群據說是魔鬼軍團在一夜間建起來的，這些塔寺矗立在爪哇的中心地帶，位於草原深處，完美地與大自然融為一體。巴蘭班南的印度教塔寺群，距離爪哇島的文化中心——日惹（Yogyakarta）僅有20公里。在印尼這樣一個以回教為主的國家中，此地堪稱是規模最大的印度教集中地域。這裡甚至供奉著一尊巨大無比的濕婆（Shiva）神像。這些塔寺原本是信奉印度教的三喳

雅王朝（Sanjaya）為了紀念他們推翻信奉佛教的夏連特拉王朝（Sailendra）而興建的。建成之後幾十年內，巴蘭班南與鄰近的婆羅浮屠（Borobudur）一同逐漸沒落，被人們遺忘了。根據史學家的說法，西元1006年，默拉皮火山（Gunung Merapi）爆發，可能是導致它們沒落的主因。巴蘭班南在1918年重建整修，直到1991年才被聯合國教科文組織列為世界文化遺產。供奉「偉大的天神」的濕婆塔寺傳說從前有一位名叫蘿拉．瓊河格蘭（Loro Jonggrang）的爪哇公主，她遭到萬隆．蓬多渦索（Bandung Bondowoso）王子逼婚，因為這位王子就是殺死她父親——伯叩（Boko）國王的兇

手，所以她一次又一次地拒絕婚約。這個王子不但是公主的殺父仇人，而且還篡奪政權，將王國占為己有。最後，被逼得走投無路的公主想到一個方法。她表示，如果萬隆王子能幫她完成一個願望，她就同意和他結婚。她以為只要出個無法完成的難題，就可以避開這門婚事了。所以，她要求王子要在一夜間為她建造一千座寺廟。生性陰險的萬隆不以為意，接受了這項挑戰。他召來了可怕的惡魔和殘暴的邪靈來為他工作，在群魔剛剛建造完第九百九十九座塔寺的時候，居然誤以為天快亮了，於是就丟下即將完工的塔寺，落荒而逃。惡魔們聽到的細微聲響和薄弱的光芒，其實並不是晨曦將至的預兆，而是聰明的蘿拉公主製造出來的假象，她找來幫手燃燒乾草，同時請求族裡的婦

女們，天還沒亮時就起來碾米。這麼一來，居然就連公雞也糊里糊塗地拉開了嗓門，大聲地歡迎這場虛擬的日出秀。萬隆王子得知真相後，氣得暴跳如雷，因而詛咒蘿拉，把她變成了一尊石像。