近悅遠來題辭的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列地圖、推薦、景點和餐廳等資訊懶人包

拉瑪那「探究真我」入門三書：《真我與我》+《真我三論》+《真我宣言》

為了解決近悅遠來題辭的問題，作者拉瑪那尊者 這樣論述：

　　被當代靈性導師艾克哈勒・托勒、肯・威爾伯奉為心靈導師的傳奇人物，拉瑪那尊者入門三書。   　　1. 《真我與我：印度靈性導師拉瑪那尊者的生平與教誨》——認識拉瑪那的第一本中文專書 　　 　　完整生平、主題答客問、精選語錄，打開拉瑪那的智慧之門   　　有我，必有苦。 　　人生一切的答案，都在「我是誰？」   　　年輕時，你的身分是學生， 　　也許成為上班族，然後成為別人的父親、母親， 　　也許事業有成，成為獨當一面的企業家。   　　終其一生，你身分的不斷改變， 　　卻從未觸及生命內在的真實核心……    　　本書是作者十多年來研究拉瑪那尊者生平與教誨的總整理，參考拉瑪那道場及各方資料

而寫成，於初探拉瑪那尊者教誨的讀者，《真我與我》乃是首選。增訂版仍維持文字雅正之風格，然而多處增修，內容更為精實。   　　本書內容涵蓋拉瑪那之生平、對話、粹言三部分： 　　—生平篇：完整記錄尊者年輕時突然悟道，棄世修行的過程。 　　—對話篇：尊者對世界各地的信徒開示種種人生、修行的難題。 　　—粹言篇：尊者語錄精選。   　　並收錄多幅印度拉瑪那道場授權珍貴影像，是全球第一本完整記述大師生平與教義的中文書籍，意義殊勝，慕道的讀者切莫錯過。   　　2. 《真我三論：印度靈性導師拉瑪那尊者的核心教誨》——印度拉瑪那道場給初訪之尋道者的推薦讀物　　 　　 　　拉瑪那尊者教誨的三篇入門 　　—〈我

是誰？〉 　　—〈探究真我〉 　　—〈靈性教導〉   　　「這個世界，不過是心思的化現而已。 　　若能超越思維，這個世界便從眼前消退，安享真我的幸福境界。」   　　【拉瑪那的不言之教】 　　○ ＿＿談我是誰： 　　若除去「我是這個身體」的思維觀念之情態，則其他之三身及五身層，將自行剝落。   　　○ ＿＿談心思： 　　吾人被心思的走作所駕馭，乃認同此身為「我」，及「我」處於這個呈現的世界中，亦即誤以自我為真實，因此輾轉於愛恨之間，依違在善惡之行,結果困縛於人世生死的流轉。   　　○ ＿＿談世界： 　　世界本身並不真實，亦無法離卻真我而存在。   　　○ ＿＿談自我（生命個體）： 　　當生命

個體我在看到其個體自己時，其實那正是藉著意識的映照，生命個體的自我在呈現運作。   　　○ ＿＿談神之相： 　　祂即是「我－我」之姿相。   　　○ ＿＿談瑜伽呼吸法： 　　觀想個人的神性在輝耀時，心思宜專注在這兩個部位之一：當專注在心臟時，則有八瓣蓮花；若在腦門，也有八瓣蓮花，據說也有千瓣或一百二十五小瓣的。   　　3. 《真我三論：印度靈性導師拉瑪那尊者的教誨福音》——拉瑪那道場信徒傳閱的入門讀物   　　務實的修行指導，幫助你探究內在的神性 　　「你的責任，不是去成為這個或那個，而是如如其在。」   　　這本拉瑪那尊者教誨的書，於1939年出版後，在拉瑪那道場傳閱甚廣，風評甚佳。因為載

述的內容扼要而樸素，尊者的教誨精警而出塵，迄今仍為全球尋道者熱愛閱讀。   　　前去尋求拉瑪那尊者協助的信徒，提出許許多多的問題，這些問題都也是我們在求道的過程中可能會有的。我們可能已經長久反覆浮沉在這些問題中，不斷掙扎，卻找不到出路。尊者給與的答案，是神性智慧的精髓，時而沉默，時而雄辯；他的答語對追求真理的尋道者，是無可估量的珍貴。   　　內容分上下卷，共計十四章，主題有：工作與棄世、虔愛與真知、了悟真我、上師與恩典、平靜與幸福、悟者與世界等。讓本書帶領你跨越心思的藩籬，以你內在的神性，活出你生命的實相。要瞭解拉瑪那的教誨，本書可作為初階的讀本。

毓馨文集

為了解決近悅遠來題辭的問題，作者楊俊毓 這樣論述：

　　楊俊毓，現任高雄醫學大學校長，繼《俊逸文集》後，持續以最擅長的藉古論今，信手拈來對各時事的觀察見解，投書報章論壇，廣獲回響，本書即收入其於2018至2021年期間發表之54篇短評。 　　《毓馨文集》與《俊逸文集》並列，可見作者名「俊毓」。「毓」字義似「育」，有生育、養育及培育之意；「馨」，意味香氣可傳播極遠，也有「馨香遠播」的意思。「毓馨」是期許所有在杏壇奉獻者的芬芳事跡能流傳久遠，更期待本文集的書香可以長遠留傳。 　　作者巧妙運用古文今讀概念，以文人之眼詮釋對國家事務的認知與社會事件的觀察，同時藉其博學廣聞、深入淺出的分享，我們得以重新認識生活中習以為常的「借喻」

之典故。每篇背後，都承載其對時局的期許，讀來如涓涓暖流，細緻卻直擊人心。 　　[封面故事：花之馨] 　　這張粉彩瓶花圖本是畫我家桌上的瓶花，這種白花是我比較喜歡的花，因為看上去好像可以感受到花的馨香。俊毓的書名定為《毓馨文集》，因此我便選了這張我喜歡的粉彩圖作為他第二本書的封面圖，但願可以近悅遠來、文章馨香遠播。 　　[封底故事：雲深不知處] 　　因為自己可以畫畫的時間非常地壓縮，在有限的時間內要畫不同的題材，我想唯有跟隨我們的心，譲它帶著我們去翺翔，才可以畫出無盡的可能。這張圖是我利用畫剩的油彩，以快速而寫意的手筆完成，沒想到畫完後自己還蠻喜歡這份仙境的飄逸感。本是廢物利用的無心之作，卻

意外成為本書封底圖。──邱慧芬於高雄醫學大學醫學院藥理學科 名人推薦 　　中央研究院院士、前副總統　陳建仁   　　財團法人私立高雄醫學大學董事長　陳建志    專文推薦

戰國時代古史記憶的初步研究──以虞夏之際的古史記憶與秦吳二族的族源記憶為例

為了解決近悅遠來題辭的問題，作者古育安 這樣論述：

摘　要　　本文的題目為「戰國時代古史記憶的初步研究」，研究對象是文獻記載的古史，研究材料以能夠反映戰國時代觀念的出土文獻與傳世文獻為主，並透過當代「記憶研究」的視角，探討戰國時代的人對過去的記憶以及他們如何記憶過去等問題。初步先針對「虞夏之際的古史記憶」及「秦、吳二族的族源記憶」兩個主題進行研究，前者屬於屬於正統王朝的記憶，後主屬於多元族群的記憶，未來我們將進一步擴及夏商之際、商周之際及楚、越等族的古史記憶。　　這方面研究的先驅是顧頡剛。在第一章「緒論」中，我們將對顧頡剛史學觀點中可與當代記憶研究接軌的「古史觀」研究概念與「移置」之說作一介紹，並從「記憶」的角度對先秦古史研究中常被提到的「二

重證據法」、「默證法」與「傳說時代」概念作一反思，而後進入具體研究。　　本文的第一個主題為「虞夏之際的古史記憶」。第二章談虞代記憶的建構問題。我們認為從西周到戰國，古史觀念經歷了一個由「三代觀」到「四代觀」的轉變過程，前者只談夏、商、周三代，後者在夏代之前建構了虞代，而此一轉變的關鍵背景為西周末年周王室的衰微及東周時期禪讓說的興起。另外，在三代觀的古史記憶中大禹治水及征三苗為夏代建立前的重要事件，後來成為虞代中的主要事件。第三章談兩個關於禹的問題：其一為戰國時代的大禹感生神話與鯀禹父子傳說的記憶矛盾，及先秦的大禹感生神話在漢代被遺忘又在新的觀念背景中被重新建構的演變；其二為傳世文獻中少見而在楚

簡中有較完整記載的「禹政」問題，這些內容很可能是戰國人以當時的觀念建構的。第四章談兩個關於啟的問題：其一為啟得天下的記憶演變，基本上在三代觀的記憶中啟並沒有禪讓終結者的負面形象，而在四代觀的記憶中啟成為禪讓的終結者，其後隨著禪讓說的沒落，啟的聖王形象成為主流；其二為啟上賓於天的神話傳說，我們從甲骨文的「賓于帝」談起，看賓天觀念與啟賓天傳說的演變，以及此傳說如何成為夏初之亂的原因。　　本文的第二個主題為「秦、吳二族的族源記憶」。第五章談秦人東來的問題。從秦人族源東來說與西來說的主要依據與論點談起，進一步探討《史記‧秦本紀》與清華簡《繫年》關於秦人族源記憶的立場及其矛盾之處，最後嘗試從「封建」的角

度調和二說並對秦人東來說提出新的解釋。第六章談太伯奔吳的問題。從民初以來關於太伯奔吳傳說的各家說法談起，進一步探討先秦文獻中不同立場的記憶，以及吳為姬姓的記憶如何逐步確立而成為戰國時代的共同記憶；最後再談司馬遷如何承繼與改造先秦儒家的太伯奔吳傳說而成為後代的主流記憶，並嘗試從「吳出於虞」的角度對吳為姬姓的淵源提出新的解釋。最後於第七章總結全文。