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國立臺北藝術大學 建築與文化資產研究所 黃士娟所指導 盧巧倫的 臺灣日治時期漢生病療養院之建築研究以樂山園為例 （2020），提出都市 計 畫 航測地形圖關鍵因素是什麼，來自於漢生病、戴仁壽、樂山園、療養院建築。
而第二篇論文華梵大學 建築學系碩士班 蕭百興所指導 張家凰的 尋龍記：探尋消失的水流記憶— 大坪林圳走讀教育企劃 （2020），提出因為有 新店大坪林圳、走讀教育、鄉土教育實踐、文化地景的重點而找出了 都市 計 畫 航測地形圖的解答。
營建法令輯要101年度合訂本(最新營建法規/最新解釋函令)
為了解決都市 計 畫 航測地形圖 的問題，作者詹氏書局編輯部 這樣論述：
將101年度建築相關法律修正、新增與刪除部分，加以編輯和匯整，適合常需查詢相關法令者使用。
臺灣日治時期漢生病療養院之建築研究以樂山園為例
為了解決都市 計 畫 航測地形圖 的問題，作者盧巧倫 這樣論述：
日治初期臺灣總督府的防疫重點優先處理急性傳染病，中後期才注意到漢生病慢性傳染之嚴重性，因而在臺展開漢生病的防治工作。在此之前，海外宣教師已於臺灣建立漢生病醫療制度，並直接與間接促成兩所漢生病療養院的設立，分別為總督府立樂生院、財團法人私立樂山園。其中，樂山園為加拿大籍的外科醫師戴仁壽（Dr. George Gushue Taylor）親自規劃，主要建築興建於1934年（昭和9）以「收容」、「治療」輕症型漢生病患為主的私立療養院。樂山園（Happy Mount Leprosy Colony）基於鄰避因素，設置在遠離臺北市的八里觀音山山坳地帶，以及連帶衛生考量設於鄰近紅水仙溪處。園區配置規劃著重
於「衛生設施」、「隔離防範」，建築依丘陵地而建，形成三層區域。第一層為行政空間含禮拜堂、事務室等；第二、三層為園區男女病患的分層居住空間。藉由「工作治療」與「醫療衛生教育」，在園內廣闊田野提供病患自給自足的耕牧空間，輔以基督教義下傳道之「宗教活動」，使院民身心靈同時獲得療癒，並以能再度回歸社會為目標。本研究以因應漢生病所建設的樂山園為對象，探討戴仁壽醫師所規劃的樂山園之建築與空間配置理念，以及醫療傳道在臺灣漢生病防治所發揮之影響力。同時戴仁壽醫師如何在殖民政策下，興建符合當時國際標準的漢生病療養院，並形塑出醫療傳道空間的機能形式。藉由本研究展現臺灣日治時期由教會機構所規劃的私立漢生病療養院之建
築特殊性與時代意涵。
尋龍記：探尋消失的水流記憶— 大坪林圳走讀教育企劃
為了解決都市 計 畫 航測地形圖 的問題，作者張家凰 這樣論述：
大坪林圳位於新店北部的大坪林區，鄰近台北市景美區，係清乾隆年間所開鑿。當時，郭錫瑠為尋找水源，來到青潭溪與新店溪交匯處築壩攔水，開鑿引水石硿，然因工程困難而告失敗。之後，由大坪林五庄蕭妙興等人接手，雙方交換水源地權，終於完成引水石硿與大坪林圳圳路工程（乾隆18年至25年（1753 ~ 1760）），從此為新店大坪林區開啟了一頁輝煌的歷史，不僅活絡了新店的經濟產業，也積澱了豐富的地域性。大坪林圳曾經是新店人生活中的日常，而今在現代化的浪潮下，卻湮沒在道路底下淪為都市的臭水溝；大坪林圳的歷史，也因為水利公會的整併，而誤將瑠公圳、大坪林圳混為一談，大坪林圳的記憶，於是逐漸從新店人的生命中流失，水圳
樣貌也幾乎已破壞殆盡，甚為可惜。眾人只能透過舊地圖、文獻資料、實際的田野調查、殘跡、舊照比對，方能重新找回昔日水流痕跡。大坪林圳的地景樣貌現雖已乏善可陳，但從其自然、生態、歷史、人文的角度探究，卻仍蘊含著豐富的人水關係積澱，是新店乃至大台北地區水緣文化及文化地景的獨特展現，值得透過表徵空間與空間表徵的雙重操弄，讓記憶中的水圳重回人們的心中，以便作為後續地方創生的基礎。有鑑於此，吾人基於長年教學與對於地方文化研究關懷之積累，期待透過走讀教育的方式，藉由故事想像引領學生穿越時空，在尋找大坪林圳水流記憶的旅程中，感受發現的驚喜，透過身體的行走、空間的體驗、實作的課程，重新召喚閱眾基於大坪林圳文化地景
所可能激發的地方願景，俾能深刻認識家鄉的美好，進而能關心家鄉、珍惜家鄉、傳承與發揚家鄉的魅力。